透視中國風景畫的人文精神

中國是舉世獨一無二的以風景畫為主流繪畫的國度,其風景畫的產生和成熟遠比西洋畫早得多,而且有著不可同日而語的藝術個性和精神風貌。風景畫的存留數量也比人物花鳥畫為多,而風景畫論則占據了古代畫論的絕大部分。面對一幅幅中國風景畫作品,猶如頃刻投入到了大自然的懷抱,使人立即進入一個寧靜、祥和、溫馨、恬適的世界。這個世界又是如此地豐富多彩、富于變化,這就是中國風景畫由獨特的國度、獨特的民族、獨特的信仰、獨特的觀念、獨特的歷史、獨特的地理區域、獨特的文明、獨特的民族個性等多重因素復合釀構成形的獨特藝術。正如通過西洋畫可以折射出西方文化的本質一樣,通過中國的風景畫,可以清晰明快地透視中國文化藝術精神層面上的深刻內涵。

一、中國風景畫體現著中國人

“天人合一”的基本信仰

稍微了解中國文化的人都會經常看到一句話:“天人合一。”這是中國哲學乃至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國哲學的儒家的基本概念,而且也是一切其他思想體系——不論是屬于大傳統還是小傳統——更確切地說,“天人合一”既是遠古時期中國思想體系沒有產生分裂之前最重要、最基本的一個觀念,也是春秋以后中國思想體系發生分裂后諸子百家理論學說中最廣泛、最統一的一個觀念。僅此一點,即可證明“天人合一”確系中國文化的基本精神。那么“天人合一”這一觀念究竟指的是什么內涵呢?首先,讓我們來探討一下“天人合一”的基本涵義。盡管春秋之后中國社會對天的認知出現了一些分歧,但總的說來,“天”不外乎以下幾種含義:其一,指創造天地萬物和人類自身并主宰其命運的獨一上帝。 其二,是上帝和人類祖先神的總稱。其三,泛指除人類自身或人類個體之外的一切存在,即相當于今人所謂的自然界。從遠古文獻、五經、四書以及漢唐宋元明清大儒文集來看,“天人合一”最沒有爭議的含義就是天和人在道德上的合一性,這是中國人特有的思維模式。正是在這一點上,中國的一代代學者繼承發揚光大了“天人合一”思想。天是人一切價值的源頭,“人之初,性本善”成為理所當然,每個人都擁有“天之所以與我者”的“良心”,因而,中國人自古以來就不存在西方人的原罪說以及由此而引發的一系列自相矛盾、教條僵化的宗教學說。可以說,正是由于西方文化中根本缺乏“天人合一”的基本信念,才造成了西方人思想意識深處精神和物質的兩極對立,長期品嘗精神分裂的痛苦,一方面征服自然,掠奪自然,與自然為敵;一方面深陷宗教僵化教條的泥潭而無法自拔。這種“天人相分”的觀念是西方文化先天不足、根深蒂固的致命弊端所在。同樣的,正是由于中國文化始終流貫著“天人合一”這一基本精神,才使得中國人心靈世界中精神和物質的合而為一,自始至終生活在一種輕松自由、恬淡舒適、寬大有情、從容飄逸的人生氛圍中。一方面,本著“民吾同胞,物吾與也”“天地與我并生,萬物與我為一”的博大深沉的情懷,熱愛自然、享受自然、與自然為友;一方面,本著“生死由命,富貴在天”“養吾浩然之氣”的自由活潑的道德理性涵養人生。這種“天人合一”的觀念也正是中國民族危而不亡、衰而不敗,中國文化只能同化他人而永不能為他人所同化的深層原因。可見,“天人合一”的基本信仰,是中國風景畫創作的原動力,只有在這種精神的大力驅動之下,中國的一代代大師才會帶著一種宇宙有機、天地有情、萬物與我為一的特殊情懷,走向自然,親近自然,感受自然,馳騁于風景之間。

二、“格物致知”的求知方法和中國風景畫

宋代大儒朱熹說“天人一物,內外一理”、“天人無二理”,這個中國文化中經常提到的“理”字到底是什么意思呢?稍對中國文字有點常識的人都不難明白,“理”字本身是指玉里面的自然紋路,代指天生萬物本來固有的性質和本質。了解到這一點就自然明白,中國的“理”字遠不是西方近代科學中所講的規則、規律或者定律的意思。這表明,西方近代科學追求的重要精神和中國傳統文化中要追求的“理”完全不是一回事。或許它們的方向是一致的,可是個體的內容卻迥然不同。中國傳統文化里,沒有西方近代這種規則、規律、定律等觀念。實際上,自古以來的中國傳統文化所要求人們達到的境界,在不同時代的中國思想家的言論里,你都可以看到“理一分殊,義以蓋全,內外一體”這幾個字,什么叫“理”呢?就是說天地萬物之理只有一個;“分殊”又是什么意思呢?就是說天地宇宙人生唯一的這個“理”用在不同的情形之下有不同的結果。那么,我們要問:既然說中國傳統文化里最重要的一點是要追求一個“理”,那又如何去求這個“理”呢?如果熟悉中國重要經典著作,就不會不知道,中國人所運用的既不是歸納法,也不是邏輯推演法,而是獨特的“格物致知”法。自開天辟地以來就被中國先人所熟練運用的“格物致知法”,究其實質就是要求人們通過對天地萬物一切存有天然之理的觀察而領悟天之道。至于程朱二子的“今格一物,明格一物,終有一日豁然開朗”和陽明先生的“致良知”都是只抓住了“格物致知”學說的一個方面。“格物致知”法有一個預設的大前提,即中國人深信“天人合一”,而上天的一切道理都盡善盡美地啟示在宇宙萬物之中,人最終實現和天的合而為一,不是經過什么特殊安排的捷徑,而是通過“天之與我者”的“良知良能”去體悟上天的真理,并在“知行合一”中完成自己的道德實踐,這實際上也是中國人常掛在嘴邊的“道”“德”二字的本義。可見,中國思想體系中的求知論和西方文化、宗教有著本質差異,具體下貫到藝術上,則必然是強調“內美”,強調“耐品”,強調在形式中寓涵深層的“意”,這即是中國藝術包括風景畫在內的優秀傳統。由于要“格物致知”,在大自然之中領悟上天本要求明白的、遵循的生命之道理,因而中國風景畫就有了以一貫之的“暢神”“以形媚道”“澄懷觀道”的審美精神和情趣。正是在青山綠水之間,中國畫家融入理想,寄托抱負,彰顯人格,洗滌精神,領悟天地人生之“真善美”,這也是孔子所謂的“樂于道、據于德、游于藝”了。

三、中國風景畫體現著中國文化“象天法地”的道德實踐意識

孔子說:“仁者樂山,智者樂水。”意思是山胸懷寬廣,容納百物,有仁者之象;而水有方向,有迂回,柔能克剛,有智者之象。老子說“上善如水”“上德若谷”,意思是水善于給予,善于處世,利萬物而不與之爭,這是最好的善的象征;山谷看似空虛,卻常自有流水充滿,以此比喻有最好品德的人。完全可以說,孔子、老子的千古名言,正是為中國風景畫的內在精神作了恰如其分的注腳。古人云:“圣人體天,賢者法地,智者師古。”可見體天法地是中國文化中實踐道德理想,完善人格境界的一條金光大道。

綜上所述,中國風景畫體現著中國自古固有的文化精神,即“天人合一”的基本信仰,“格物致知”的求知方法論,“象天法地”的道德理想和意志。而在其中,“象天法地”的道德理想意志,是中國風景畫深層精神內涵,是其不斷創新的動力所在;“格物致知”的求知方法論,是中國風景畫不間斷延伸生命的中介橋梁,是其青春永駐的奧秘所在;而“天人合一”的基本信仰,則是中國風景畫產生并發展光大的源頭活水,是其攀登光明頂點的精神柱石。可見,中國人喜歡徜徉于青山綠水、白云蒼松之間,自有其深厚博大的傳統文化背景,完全是中國固有文化精神熏陶下的藝術之中自然而然的有機組成部分,是中國文化驕傲的藝術之子。中國風景畫技巧之外的核心是情操、人格、精神,更是自古以來中國人對于宇宙人生固有道理的認知和在此基礎上形成的信仰和觀念體系,沒有這一切,便沒有中國風景畫;而擁有這一切,中國風景畫必將煥發青春,重振雄風,迎來偉大神奇的復興。

(作者簡介:李成民,杭州師范大學講師)