從中國戲曲史看中國戲曲前景

[摘 要]中國戲曲的成熟形態(tài)主要有三種：南戲、雜劇和傳奇。本文試追溯中國戲曲的發(fā)展歷程，探討南戲、雜劇和傳奇各自形式和內(nèi)容的特點，并展望前景，分析中國戲曲衰亡的因素。

[關(guān)鍵詞]戲曲 南戲 雜劇 傳奇 前景

作者簡介：王大元（1982-），男，江蘇省揚州市人，在讀碩士。現(xiàn)為揚州大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

一、引言

中國戲曲形成于宋代，最早的類型是浙江溫州的南戲。元明兩代，又先后興起了雜劇和傳奇。這三者構(gòu)成了中國傳統(tǒng)戲劇。王國維在《宋元戲曲考》中，把中國傳統(tǒng)戲劇定名為戲曲。

中國戲曲的萌芽很早。原始歌舞和俳優(yōu)活動是戲曲最古的源頭。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了最早的職業(yè)演員優(yōu)孟和優(yōu)旃。漢魏時期，百戲、角羝戲盛行。兩晉南北朝時期，有了固定的表演劇目和相對穩(wěn)定的演出形式。當時的劇目有《踏搖娘》、《大面》、《鈸頭》等。隋唐時代，歌舞戲和參軍戲流行。同時，佛教促進了中國戲曲的成熟。佛教寺院常有俗講、變文等節(jié)目。這成為話本和諸宮調(diào)的源頭。

宋代是正統(tǒng)文學(xué)與說唱文學(xué)并駕齊驅(qū)的時代。在當時汴京和臨安的勾欄瓦舍里，多種戲曲形式同時存在著，如諸宮調(diào)、變文、鼓詞、詞、唱攥等。它們各有特色。諸宮調(diào)以唱為主，輔之說白，唱的部分用不同宮調(diào)，演員唱一段，說一段，在樂器伴奏下，演繹完整的故事。現(xiàn)存的諸宮調(diào)可謂鳳毛麟角，只有《董西廂》、《劉知遠》殘本和《天寶遺事》的６０支曲文。變文則有說有唱，韻白結(jié)合，語言通俗。鼓詞在唱的時候用同一曲調(diào)。詞卻有曲調(diào)也有詞調(diào)。唱攥采用同一宮調(diào)不同曲子的連套形式。其中，諸宮調(diào)對元雜劇的影響最大。它聯(lián)結(jié)若干曲調(diào)成為一套，組織幾個不同宮調(diào)的套數(shù)。套數(shù)有單曲、短套和長套。后來，長套越來越多，并被后來的元雜劇采納，成為元雜劇音樂的基礎(chǔ)。諸宮調(diào)的一個人用第三人稱描述也導(dǎo)致了元雜劇的一人主唱。

但是，上述戲曲樣式都不是中國戲曲的成熟形態(tài)，而處于萌芽階段。它們?yōu)橹袊鴳蚯男纬蓽蕚淞藯l件。

二、雜劇

宋金有雜劇，但宋金雜劇不是成熟的戲曲。這里的雜劇指元明兩代的雜劇。

雜劇的內(nèi)容十分豐富。根據(jù)朱權(quán)的《太和正音譜》，分為１２科：１、神仙道化，２、隱居樂道，３、披袍秉笏，４、忠君烈士，５、孝義廉潔，６、斥奸罵讒，７、逐子孤臣，８、鈸刀桿棒，９、風(fēng)花雪月，１０、悲歡離合，１１、煙花粉黛，１２、神頭鬼面。此外，雜劇還有發(fā)跡變泰、公案、家長里短等題材。但是，從發(fā)展前景看，雜劇的內(nèi)容明顯滯后于當今的時代。１、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解釋了古人困惑的問題，也打碎了先輩美麗的幻想，使神仙道化劇、神頭鬼面劇失去了生存的前提。２、全球化和城市化浪潮使社會聯(lián)系日益緊密，隱居樂道不再是高士的夢想和可能。３、現(xiàn)代國家奉行民主原則，傳統(tǒng)的君臣關(guān)系不復(fù)存在，披袍秉笏、忠君烈士、斥奸罵讒、逐子孤臣等題材沒有了現(xiàn)實的土壤。４、在法治社會中，法律是人們行為的準繩。孝義廉潔、鈸刀桿棒固然有其正義的一面，卻往往與法律抵觸，有時是不可取的。５、中國法律禁止社會丑惡現(xiàn)象，煙花粉黛也就無從談起了。６、只有風(fēng)花雪月、悲歡離合、發(fā)跡變泰、公案、家長里短等題材仍能引起今人的共鳴，不過時過境遷，幾百年前的故事不再親切，這種隔閡會越來越深。

雜劇的形式有其特點：１、采用元代北方口語，通俗本色；２、一人主唱；３、一本四折；４、科范嚴格復(fù)雜；５、人物造型臉譜化；６、故事背景虛擬化，需要觀眾先了解劇情；７、一折限用一個宮調(diào)的曲子。這些形式也桎梏了雜劇的發(fā)展：１、元代北方口語與普通話有差距，不利推廣；２、一人主唱，一折一宮調(diào)，一本四折太單調(diào)，不能與現(xiàn)代流行音樂抗衡；３、臉譜、科范未免呆板，難以再現(xiàn)現(xiàn)實人的復(fù)雜性格和行為；４、虛擬的背景環(huán)境無法跟影視劇爭奪觀眾。

因此，雜劇的衰亡是必然的。事實上，雜劇在元代前期一度繁榮，出現(xiàn)了關(guān)、白、鄭、馬四大家和《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》等名劇，到元代后期已經(jīng)衰落，明中葉就消亡了。

三、南戲

南戲也稱溫州雜劇，比元雜劇出現(xiàn)早。大約在北宋宣和年間，南方的溫州、泉州、莆田、潮州等地有了一個新的戲劇樣式，被稱為南戲。

現(xiàn)存的南戲戲文很少。《永樂大典戲文三種》收錄了《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門弟子錯立身》三種戲文。其中，《張協(xié)狀元》是宋代南戲，《小孫屠》、《宦門弟子錯立身》是元代南戲。元末明初，高明編著了《琵琶記》。此后，文人紛紛創(chuàng)作南戲，南戲逐漸走上了典雅化和教化的道路，出現(xiàn)了《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四大南戲。明中葉，經(jīng)過魏良輔的改良，文人化的南戲蛻變成傳奇。

內(nèi)容上，南戲的封建倫理道德色彩濃厚，婚姻家庭劇多，較多說教意味，較少揭示社會矛盾，且一般以大團圓告終。這樣的思想內(nèi)容顯然不符合當代人的觀念和情趣。道德說教空洞乏味；婚姻家庭題材過于狹隘；社會矛盾的揭露和解決比較膚淺；大團圓的結(jié)局也常常不令人信服，顯得虛假和做作。

南戲也有其形式特征：１、用民間小調(diào)歌謠演唱伴奏；２、文字粗糙，民間趣味濃厚；３、篇幅長，如《張協(xié)狀元》有５３場；４、角色豐富，有生、旦、貼、外、丑、凈、末等；５、各個角色都可以唱；６、語言是當時的南方口語，有入聲；７、穿插著與主題不甚相關(guān)的情節(jié)。然而，現(xiàn)代生活節(jié)奏很快，人們沒空看篇幅過長的戲曲；無關(guān)緊要的情節(jié)片段更讓人大跌眼鏡；南方方言的唱詞和說白也限制了南戲的推廣。

傳奇形成后，民間的南戲延續(xù)至今。近年，南戲被定為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可是，自身的局限束縛了它的發(fā)展。南戲的前景是黯淡的。

四、傳奇

傳奇一詞，由來已久。曾有多種文學(xué)樣式可稱傳奇。本文的傳奇指明清時代南曲系統(tǒng)的長篇戲曲。

明中葉嘉靖年間，魏良輔革新了昆山腔，梁辰魚創(chuàng)作了《浣紗記》，這是傳奇誕生的標志。后來，傳奇的面貌日益固定，一本分兩卷，每出用兩字標目，有上場詩和下場詩等等。明清兩代，傳奇一度輝煌，有湯顯祖、孔尚任等名家和《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等名作。清中葉以后，受地方戲競爭，逐漸衰落。近年，昆曲被定為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護。

形式上，１、南戲是傳奇的前身，傳奇是南戲的延續(xù)；２、因為傳奇屬文人創(chuàng)作，所以劇本更完整，更精致；３、曲律方面，傳奇兼采南曲北曲，更豐富多樣；４、在聲腔載體上，昆山腔占主導(dǎo)地位，其他如弋陽腔、海鹽腔、余姚腔也屬傳奇；５、篇幅長，角色多，有幾十場，共１２個角色；６、臉譜、科范固定化，故事背景虛擬化；７唱詞不及元曲真切，較典雅。可見，傳奇有跟南戲、雜劇類似的形式缺陷，前景并不樂觀。

內(nèi)容方面，教化劇，如《五倫全備記》、邵燦的《香囊記》，側(cè)重宣揚封建倫理道德。純情劇，如高濂的《玉簪記》、周朝俊的《紅梅記》則是以情抗理。另外，還有情理折中的風(fēng)情劇。不必說，倫理教化和古代愛情到今天早有隔膜，漸漸地被遺忘似乎是不可避免的趨勢。

五、結(jié)論

中國戲曲大器晚成，幾度輝煌。時至今日，卻內(nèi)受內(nèi)容和形式的局限，外遭影視與時代的沖擊，前途渺茫，岌岌可危，成為受保護的遺產(chǎn)。由于受到國家保護，中國戲曲將延續(xù)相當長的時間，最終緩慢地衰亡。