出世與入世的動態失衡

高　寒

[摘 要]李白的人生遭際之所以以曲折復雜著稱于世,其根源在于他思想和性格構成的復雜。本文試對李白的思想性格構成之諸方面進行歸類分析，欲以明了造成太白先生人生悲劇的根源。

[關鍵詞]李白 人生 思想 悲劇

作者簡介：高寒（1972-），男，甘肅省定西市。現供職于甘肅省合作民族師范高等專科學校，文學學士，研究方向為中國古代文學。

對于李白性格的研究，自1949-2006年的近60年里，國內學術界諸名家對李白一生的文學創作、政治生涯和非政治生涯進行考察，達成了李白性格構成多達九個側面的基本共識。現將李白性格構成的九個側面羅列如下：

一、儒家思想

根據陳貽焮《唐代某些知識分子隱逸求仙的政治目的兼論李白的從政思想和從政途徑》、羅宗強《李杜論略李白與杜甫政治思想之比較》、袁立權《有詩才未必有治才》、葛景春《李白思想藝術探驪·李白與儒家思想》等研究成果表明，儒家思想在李白的各類思想中，始終占據著主導地位。以葛景春為代表的更多的研究者對此進行具體論證時，又得出了四個方面的研究成果：（一）孔子在李白思想中的地位是至高無上的；（二）儒家積極進取的用世精神與安邦定國的理想主義即入世思想，一以貫之地在李白思想中占有非常重要的地位；（三）李白對儒家思想的繼承有著鮮明的選擇性；（四）李白的崇儒與大唐王朝“骨子里還是以儒學為主”的時代文化精神密切相關。又，裴斐《李白與歷史人物》對李白若干作品進行個案分析與比較后認為：“李白崇尚儒家圣人……但他受呂尚、管仲等的影響更大；李白對謀臣加名士的歷史人物特別傾慕，這是導致他既有自尊、自重與高傲的一面，又與縱橫家的品格不合，與儒家中庸之道大相徑庭的一個重要原因。”

二、法家思想

近二、三十年的研究成果表明，李白的法家思想并未與儒家思想相沖突，如林深《駁李白反孔說》、葛景春《李白嘲孔辨》等文，即以翔實的材料證實，李白雖然曾一度“鳳歌笑孔丘”，但他一生并不反孔反儒，而是與孔與儒極度親近，極度尊崇。又，葛景春《李白思想藝術探驪·李白與儒家思想》中認為李白的思想體系中是確乎存在著法家思想的。

三、仙道思想

自唐人范傳正《李白新墓碑》成文至今，學術界對李白的道教思想研究成果極其豐碩。如羅宗強《李白與道教》、《李白的神仙道教信仰》對李白與道教的關系進行論證，認為道教對李白的一生產生了深刻的影響。諸名家都認為道教思想和信仰使李白更充分地發展他獨立的個性與理想人格，而不受世俗禮法所約束左右。

四、佛學思想

隨著對李白思想研究的拓展與深入，佛學與李白的關系，引起了研究者們的極大關注。縱觀葛景春《李白與佛教思想》、章繼先《李白與佛教思想》等研究成果，可得出以下結論：（一）、李白精通禪理，而且李白的佛學思想往往與老莊思想息息相關，以釋濟道，釋道并用。（二）、崇尚自性清凈，超脫厭世。（三）、佛教“觀”、“照”學說對李白的藝術審美影響重大。

五、縱橫家思想

林邦鈞《李白的縱橫家思想與風格》認為，李白的縱橫家思想，是戰國縱橫家和俠義之士的思想在新的歷史條件下的融合與發展。戰國縱橫家以富貴利祿為目的的進取精神，被李白凈化為以安社稷、濟蒼生為內涵的宏圖大志。葛景春《縱橫家的百科全書李白與<長短經>》一文認為，李白的縱橫家思想主要是接受了趙蕤《長短經》的影響，使他好口出大言，縱談王霸，指責朝政，放言無忌，最終招致群小所嫉、昏君所棄的結局。總而言之，縱橫家的入世思想也是李白思想的重要組成部分。

六、墨家與游俠思想

在對李白的縱橫家思想進行討論時，研究家們的視角其實已經關及墨家和游俠思想。自1949年至今，學術界對李白思想構成中的墨家與游俠思想之關系有兩種不同的看法。一種以羅宗強《李杜論略李白與杜甫政治思想之比較》為代表，認為李白的游俠思想是大唐時代氣氛使然，與墨家思想并無直接聯系。另一種以葛景春《李白與任俠》為代表，將李白的任俠思想進行全面分析，認為：（一）、李白的任俠精神，是與李白積極入世的人生觀息息相通的；（二）、李白的任俠，最能“展示他反叛傳統的叛逆精神和沖破羅網爭取解放的自由個性”； （三）、李白的任俠是墨子兼愛思想的體現。最后，葛氏就李白的任俠與墨子兼愛思想的關系進行了論證，指出：“墨子的博愛精神，使李白的詩歌閃耀出崇高、正義、無私、樂于助人、勇于自我犧牲的高尚光輝。”葛景春在此文的結論是：積極入世的任俠思想是李白思想極其重要的構成部分。與羅氏論調基本相似的還有任朝第《李白的游俠思想》等，任氏認為，李白的游俠思想主要表現在兩個方面：（一）、“重然諾，輕死生，仗義疏財，急人之難，勇決任氣，輕利重義，結納豪俊，放縱享樂，揮金如土，豪飲好劍，為朋友出生入死，兩肋插刀”；（二）、叛逆精神與英雄主義。

總之，游俠思想與墨家思想積極入世的處世態度，是李白思想構成的重要方面。

七、隱逸思想

隱逸在大唐特別是盛唐時期，是一種普遍的社會現象，李白也莫能例外。對于李白的隱逸思想，陳貽焮《唐詩論叢·唐代某些知識分子隱逸求仙的政治目的》有較為全面且深刻的闡述，認為李白的隱是一種待價而沽、見機行事的政治行為。對此，裴斐《李白十論·論李白的隱逸》將李白與陶淵明二者的隱逸進行比較，其論述更為深入。裴文指出：“陶淵明因不愿為五斗米折腰而棄世歸隱，實在清高得很。李白則因‘濟世、‘濟蒼生的抱負和才能無處施展，不得不歸隱，其悲劇性更為深刻。”

總括諸名家關于李白隱逸思想的論述，可得出如下結論：李白的隱逸是為了提高個人政治地位和社會影響力，目的在于以謀臣策士出仕；同時，他的隱逸也含有對權貴和個人的政治失意進行抗爭的用意；李白的隱逸歸根到底是為了出仕，換言之，他的出世是服務于入世的，是為了入世才選擇了暫時出世的行為方式。

八、哲學思想

關于李白的哲學思想，建國以來的研究成果主要在兩個大的方面：即李白的宇宙本體論、認識論、社會歷史觀，和他的人格本體論。比較重要的文章有葛景春《李白與莊子哲學》、李子龍《李白與老莊孔人生哲學比較》、楊海波《試論李白的哲學觀》、張瑞君《莊屈思想與李白性格》等。

在李白的人格本體論方面，葛文指出：莊子思想的積極方面，對李白的人格起了解放的作用；“對他追求個性自由，抨擊社會黑暗，傲視權貴，擺脫傳統束縛，追求自我實現產生了極深影響。”葛氏的這一論點，顯然是把莊子“射姑仙人”、 “空谷幽蘭”式的人格理想與李白孤傲、狂狷以及拒絕與世俯仰的人格追求聯動而言的。李子龍更獨到地認為，老莊哲學的核心是“保身”、“達命”，李白“達命”則有之，而對“保身”則全然不予考慮。孔子欲圖由“禮”入“仁”，而李白則追求個性自由。

所以，在人格本體論方面，老、莊、孔都對李白有所影響，但是李白與他們都有所不同：他超越了儒家齊整有序的“禮”，從而追求人格和個性的獨立；又超越了老莊的“清凈”、“無為”，終其一生都在為“濟世”奔走。這種人格構成具有廣泛的開放性特征，使李白在失意潦倒之際依然保持著純凈的心靈和剛健進取、昂揚不息的精神。

文學思想

李白的文學思想，可視作李白性格、思想的文學再現。王運熙《李白研究》、《李白的文學批評》、羅宗強《李杜論略·李白與杜甫文學思想之比較》等多有著述，因與本文文旨無關，故不羅列。

通過以上李白思想構成九個方面內容的羅列，使李白思想和性格的豐富性、多樣性和復雜性得以體現。

如果將李白思想構成九個方面的內容，以“出世”和“入世”為標準加以歸納，則有以下結果：(一)入世思想：儒家思想、法家思想、縱橫家思想、墨家和游俠思想；（二）出世思想：仙道思想、佛學思想、隱逸思想；（三）亦入世亦出世思想：儒家思想、哲學思想、文學思想。三個類別，構成了李白性格中的多項矛盾沖突。欲圖參與世俗競爭的入世思想，與“清凈”、“保身”為宗旨的出世思想，在處世的動機方面是格格不入的。多元化的思想沖突使李白在面對自己的人生選擇時顯得極為艱難而且痛苦，例如二入長安作為翰林學士的他在面對政敵的攻擊和反對時，入世欲圖“濟世”的政治理想與建立在出世思想基礎之上的個體人格就有了水火不容的劇烈沖突，經過艱難痛苦的思考，清白不容玷染的人格追求和剛直傲岸的個性終于占據了主導地位，出世就成了必然的選擇。李白思想的矛盾和沖突還不僅于此：即使是在同類思想之間，這種因艱難的人生選擇所導致的思想沖突依然存在。例如強調以法令制度為行為準則的法家，注重張揚個性和個體能力的游俠、縱橫家，追求中庸之道的儒家這三者之間，無論是在個體人格理想實踐還是在政治理想的實施方面，都有著無法協調的矛盾。

所以，當李白發現自己以理想人格為體、以“濟蒼生”和“功成、身退”為相、以個人卓犖的才華為用的入世理想失敗以后，按照自己的思想價值判斷，他選擇了“且放白鹿青崖間”式的出世人生；正如上文所言，李白的出世是服務于入世的，是為了入世才選擇了暫時出世的行為方式。所以，他的出世，全然沒有遠離了紅塵世俗的仙道黃冠、隱逸之士對家國天下、黎民蒼生所固有的超然、冷漠和內心的清凈、安詳。他的內心，充滿了失望和痛苦。李白一生的悲劇，就在于他入世而不肯詘于世，出世而不肯遺于世的雙重執著所導致的多元化的思想矛盾即出世與入世的動態失衡。這種失衡所導致的執著的痛苦與超拔的力量，長期延續并且不斷深化，一方面是李白人生的悲劇根源，另一方面，對這種失衡所導致的執著的痛苦與超拔的力量的文學表現，正是李白詩文鮮明的文化個性與獨特的藝術魅力所在。清人龔自珍《最錄李白集》云：“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也已”，即本于此。

參考文獻

[1]王輝斌《李白思想研究綜述》[J];濟寧師專學報; 1995年第4期

[2]殷璠 《河岳英靈集》

[3]李白 《夢游天姥吟留別》

[4]許總 《論李白的思想文化性格》，[J]《東南文化》;1995年01期