想象作為文藝社會學(xué)的中介

梁成帥　潘曉華

[摘 要] 想象作為一種審美心理要素，存在于文學(xué)活動的全過程。本文嘗試著把想象放在文藝創(chuàng)造和文藝欣賞的活動中，探析想象作為文學(xué)和社會中介的可能性、結(jié)構(gòu)及建構(gòu)功能。

[關(guān)鍵詞] 想象；中介；文藝社會學(xué)

對文藝社會學(xué)研究的諸多視角中，“中介論”文藝觀認(rèn)為，文藝與社會之間的中介包括行為、價值、心理、形式、歷史過程等等，這些中介構(gòu)成了“中介論”文藝觀的基本的維度，且每一個維度又包含著次一級的中介內(nèi)容。在文藝心理社會學(xué)的維度，想象、情感、感知、理解等心理功能在其中起到的中間紐結(jié)作用無疑成為關(guān)注對象，接下來論述審美心理之一的想象作為文藝社會學(xué)的中介。

一

根據(jù)心理學(xué)的研究，想象是人腦對已有表象進行加工改造，進而創(chuàng)造新表象的過程。依據(jù)內(nèi)容的創(chuàng)新程度和形成方式的不同，想象可以劃分為再造想象和創(chuàng)造想象。葉圣陶說：“想象不過把許多次數(shù)、許多方面觀察所得的融和唯一，團成一件新事物罷了。假如不以觀察所得的為依據(jù)，也就無從起想象作用。”

朱光潛認(rèn)為想象是“舊材料的新綜合”。魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了深思，所謂‘天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”因此，我們可以用想象來填補知識的欠缺。我們無法直接感知林黛玉的人物形象，但

是可以通過對于林黛玉的塑造想象出林黛玉柔弱、嬌羞的形象。

二

想象可以成為“中介論”文藝觀的中介有其深刻的根源，隨著人們實踐活動的深入，自然科學(xué)、心理學(xué)等不斷地發(fā)展，深刻地推動了認(rèn)識論的現(xiàn)代變革，同時也影響到對文藝美學(xué)中反映論問題的諸多思考。“文藝社會學(xué)的本義不僅在于確認(rèn)文藝與社會生活之間的聯(lián)系，而且在于尋找這兩端之間的中介環(huán)節(jié)，探究它的結(jié)構(gòu)與功能，并通過它揭示文藝與社會生活之間的雙向性互動。”

創(chuàng)作前的階段為想象提供了其所需要加工的原材料即表象，原材料來源于社會生活，為想象的展開提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。構(gòu)思階段是作家在情感、理智以及想象等多種心理功能協(xié)同作用下生成審美意象。啟發(fā)階段的重要心理為靈感的出現(xiàn)，靈感的特征的出現(xiàn)以充分想象為前提。傳達(dá)階段把表象加工形成新的形象付諸文字表達(dá)出來，時刻離不開借助于想象等心理功能對于各種字句的選擇運用。

陸機在《文賦》中對想象論述中指出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。指的是創(chuàng)作者開始藝術(shù)想象前的準(zhǔn)備，強調(diào)虛靜的精神境界和表象材料的積累。“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。”指出了想象開始時，創(chuàng)作者停止了視覺及聽覺的活動，想象跨越了時空的邊界。“其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進。”這寫出了想象的結(jié)果是情感與形象的出現(xiàn)。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”這勾勒出了創(chuàng)作者超越有限進入了無限時空。劉勰在《文心雕龍·神思》篇提出藝術(shù)創(chuàng)作中豐富的藝術(shù)想象活動以及作家的藝術(shù)思維過程是始終與客觀事物和情感緊密聯(lián)系的。想象貫穿于創(chuàng)作者創(chuàng)作活動的全過程，想象整合了原始材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，把社會生活的內(nèi)容經(jīng)由語言形式化為新的藝術(shù)形象。

文藝欣賞在作品與欣賞者之間展開，作品本身的好壞直接影響到欣賞效果，因為作品本身所包含的意義是非常重要的。

但是在欣賞過程中欣賞者并不對作品中的描述做簡單的反應(yīng)，想象、情感、感知、理解等心理功能在其中起到的中間紐結(jié)作用，應(yīng)該說是一種積極的、創(chuàng)造性的力量，同時欣賞者的思想、情感、理想等以及影響這些主觀因素的環(huán)境、氣氛、背景等也在參與著作品意義的生成。魯迅說：“《紅樓夢》是中國很多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和讀者姑且勿論，單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

接受美學(xué)中的“期待視野”是接受者根據(jù)他的出身、教養(yǎng)、職業(yè)、交往獲得的知識和經(jīng)驗按照一定的方式構(gòu)成的。“召喚結(jié)構(gòu)”的作品內(nèi)部留有無數(shù)空白點，期待著讀者充分運用自己的知識和經(jīng)驗去填充，這時欣賞者充分調(diào)動所有的已有表象在想象等各種審美心理的作用下重新建構(gòu)新的表象。

羅貝爾·埃斯卡皮認(rèn)為，欣賞者的“創(chuàng)造性的背叛”是“理解文學(xué)現(xiàn)象的主要鑰匙之一”欣賞者根據(jù)自己已有的經(jīng)驗和現(xiàn)實需要借助于想象重新排列組合作品的意義，對作品的[上接第120頁]本義進行有意或無意的曲解，形成了作品新的意義。

想象不是單一的心理現(xiàn)象，可以將其理解為一個心理運動過程。“想象乃是包含著若干要素和過程的龐大的家族，從知覺到符號、意象、內(nèi)覺，直至在內(nèi)覺終點所爆發(fā)的靈感，都是這個家族的成員。它們都具有想象性，都表現(xiàn)出創(chuàng)造力，而這種想象性和創(chuàng)造力又無不受到情感和理智的驅(qū)動和凝聚。”這些想象家族的成員作為不同的心理經(jīng)驗有著深刻的涵義，并且每一種心理形式又都有一定的生活基礎(chǔ)。想象的過程通常伴有情感、理智等因素，其中所包含的情感邏輯，可以使主體走出創(chuàng)作的時空限制，填補生活經(jīng)驗的不足。創(chuàng)作者與欣賞者生活在現(xiàn)實生活中，從他已有的全部經(jīng)驗和知識出發(fā)介入文藝活動過程。美國文藝批評家M.H.艾布拉姆斯在其文學(xué)名著《鏡與燈——浪漫主義文論及傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素，即作品、作家、讀者和世界。按照他所構(gòu)建的文學(xué)觀，我們對此做出的圖示如下：

如圖所示，我們對于想象的闡釋，尤其是對于其作為中介可能性的考察和分析。我們有理由確認(rèn)想象貫通了作品、作家、讀者和世界之間的關(guān)系，整個文學(xué)世界是一個有機的統(tǒng)一體。想象從中發(fā)揮著積極的建構(gòu)功能，作家借助于想象把世界中的表象進行加工創(chuàng)造出文學(xué)作品，作家的想象聯(lián)系著作品與世界；讀者在閱讀作品的同時運用想象把自己在世界中的人生經(jīng)驗灌注于作品中，讀者的想象聯(lián)系著作品和世界；想象成為聯(lián)系作品與世界之間的眾多紐結(jié)之一。

三

通過思考，任何形象都不是無中生有的憑空想象，構(gòu)成新的形象的一切材料都是來自生活，取自過去的經(jīng)驗，不管想象創(chuàng)造的新形象多么新穎，甚至離奇構(gòu)成新形象的原材料則永遠(yuǎn)來自對客觀世界的感知。創(chuàng)作者利用想象塑造文學(xué)形象，欣賞者借助想象去闡釋文學(xué)作品中所構(gòu)成的文學(xué)形象，想象成為文學(xué)創(chuàng)造不可缺少的一部分，成為文藝社會學(xué)的中介。

參考文獻(xiàn);

[1]葉圣陶：《作家論》，葉圣陶集[M]第9卷，江蘇教育出版社,1990.

[2]魯迅：《且介亭雜文·葉紫作〈豐收〉序》。

作者簡介：梁成帥（1983—），男，山東郯城人，揚州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚摗⑽乃嚸缹W(xué)研究。潘曉華（1982—），女，湖北孝昌人，揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校教師，主要從事文藝?yán)碚摗㈦娪懊缹W(xué)研究。