“張力”的存在方式

[摘 要] “張力說”作為新批評(píng)派的著名理論觀點(diǎn)之一，這一理論在當(dāng)下的文學(xué)鑒賞實(shí)踐中仍然具有積極的意義。本文以這一觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對(duì)王安憶的小說《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行新的解讀。

[關(guān)鍵詞] 張力；《長(zhǎng)恨歌》；存在方式

在普通語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，有一些范疇是我們非常熟悉的，例如能指與所指、語(yǔ)言與言語(yǔ)、文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言等等。那么，這些范疇之間的關(guān)系是怎樣的呢？是任意的嗎？是游離的嗎？筆者認(rèn)為這些范疇之間存在著一種“張力”關(guān)系。

“張力說”是新批評(píng)派的重要理論觀點(diǎn)之一。艾倫·退特在《論詩(shī)的張力》中這樣說道：“我不是當(dāng)作一般比喻來使用這個(gè)詞的，而是作為一個(gè)特定的名詞，把邏輯術(shù)語(yǔ)‘外延（extension）和‘內(nèi)涵（intension）去掉前綴而形成的。”退特的“張力說”具有重要的意義，他要求詩(shī)既重視內(nèi)涵，又重視外延，詩(shī)應(yīng)當(dāng)是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”，因?yàn)椤拔覀兯芤陙淼淖钸h(yuǎn)的比喻意義也不損害文字陳述的外延。”

“張力”這個(gè)概念后來被發(fā)展引申，成為詩(shī)歌內(nèi)部各要矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。例如樊奧康納1943年發(fā)表的《張力與詩(shī)的結(jié)構(gòu)》一文，認(rèn)為張力存在于“詩(shī)歌節(jié)奏與散文節(jié)奏之間；節(jié)奏的形式性與非形式性之間；反諷的兩個(gè)組成部分之間；散文風(fēng)格與詩(shī)歌風(fēng)格之間。”因此，在后來的批評(píng)家那里，“張力”這個(gè)概念從退特的原意引申開去，成為文學(xué)批評(píng)中一種重要的存在方式。

在“張力說”的指導(dǎo)下，筆者將結(jié)合王安憶的小說《長(zhǎng)恨歌》，談?wù)勎膶W(xué)語(yǔ)言中“張力”的幾種存在方式。

一、“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之間的張力

在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體的意圖要通過語(yǔ)言符號(hào)來呈現(xiàn)。離開語(yǔ)言符號(hào)，創(chuàng)作主體就不能進(jìn)行創(chuàng)作；同時(shí)，創(chuàng)作主體也正是在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的具體使用中，不斷賦予語(yǔ)詞以新的涵義。

從普通語(yǔ)言學(xué)的角度來看，每個(gè)語(yǔ)詞的意義必須是明確的、清晰的、固定的，這樣才能利于人們之間的交流。正是基于這種考慮，語(yǔ)詞就獲得了它的概念意義，即詞典意義。對(duì)于創(chuàng)作主體來說，語(yǔ)詞的字典意義是先天存在的制約著主體的創(chuàng)作行為。喬納森·卡勒在《論結(jié)構(gòu)》中這樣說：“一種語(yǔ)言體系內(nèi)部一個(gè)詞的意義，當(dāng)我們翻開詞典，發(fā)現(xiàn)的是說話人過去的交流行為中賦予這詞意義的一種結(jié)果。詞的情況也適用與語(yǔ)言的整體狀況：一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，它的規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)，都是事件的一種產(chǎn)物，是先于言語(yǔ)行為的結(jié)果。”對(duì)于這種“先天性”的存在，言說者必須無(wú)條件的服從，否則就難以達(dá)到交流的目的。但是，在這種“語(yǔ)言法西斯”的壓迫下，言說主體就無(wú)所作為了嗎？當(dāng)然不是的。

語(yǔ)言是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，自然也會(huì)隨著人類對(duì)語(yǔ)言的使用而不斷豐富，文學(xué)是一種言語(yǔ)活動(dòng)，是對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用。創(chuàng)作主體運(yùn)用語(yǔ)言的過程，同時(shí)也是一個(gè)不斷賦予語(yǔ)言意義的語(yǔ)意增殖過程。一方面，語(yǔ)言有它自身的發(fā)展規(guī)律，語(yǔ)詞的意義在言語(yǔ)實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展；另一方面，言語(yǔ)主體在使用語(yǔ)言的時(shí)候，難免會(huì)在語(yǔ)詞的字典意義上加上個(gè)人的主觀色彩，使語(yǔ)詞的意義在不同的語(yǔ)境中發(fā)生變化。

因此，把握好“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之間的張力，可以讓語(yǔ)言富于文學(xué)色彩，使作品具有豐富的詩(shī)性意義。

讓我們來看《長(zhǎng)恨歌》中的這樣一段文字：

“橋一頂一頂?shù)貜拇线^去，好像進(jìn)了一扇一扇的門。”

這句話就很好得體現(xiàn)了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之間的張力。在普通語(yǔ)言學(xué)中，“頂”這個(gè)量詞是不會(huì)跟“橋”相搭配的。作者的這種用法是脫離了語(yǔ)言的枷鎖，是一種典型的言語(yǔ)行為。人坐在船上，船在橋下穿過，自然就有了橋在頂上，橋動(dòng)而船止的錯(cuò)覺，因此說“橋一頂一頂?shù)貜拇线^去”，如果改用“座”，就表現(xiàn)不出如此豐富的信息，也就失去了文學(xué)語(yǔ)言的新穎美和鮮活美;緊接著后面的比喻，同樣是根據(jù)人的感覺，卻又換了一個(gè)角度，即船在橋下，船動(dòng)而橋止，“好像進(jìn)了一扇一扇的門”，表達(dá)了感覺的真實(shí)。這完全是靠語(yǔ)言本身產(chǎn)生出的藝術(shù)效果。

二、“傳達(dá)功能”和“表現(xiàn)功能”之間的張力

從普通語(yǔ)言學(xué)的角度看，作為抽象符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言，其存在的意義在于語(yǔ)詞的意義都是穩(wěn)定的，可以在交流中有效使用的。許國(guó)璋在《論語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)》中這樣說：“語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時(shí)候，它是認(rèn)識(shí)事物的工具；當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體與媒介。”根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，語(yǔ)言只是媒介、載體、工具，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的傳達(dá)功能。在日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中，這個(gè)觀點(diǎn)是可以成立的。但是在文學(xué)語(yǔ)言中，這個(gè)觀點(diǎn)就顯得片面了。

誠(chéng)然，文學(xué)語(yǔ)言也離不開“傳達(dá)功能”，但是語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)來說卻并非是“第二性”的。文學(xué)是“語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用”語(yǔ)言的表達(dá)功能才是文學(xué)語(yǔ)言和非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別之處。

雅克布森認(rèn)為：“詩(shī)歌的顯著特征在于，語(yǔ)詞是作為語(yǔ)詞被感知的，而不是作為所指對(duì)象的代表或感情的發(fā)泄，詞和詞的排列，詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值。”穆卡洛夫斯基的“突出說”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“自指性”，他說：“在詩(shī)的語(yǔ)言中，突出達(dá)到了極限的程度：它的使用本身就是目的，而把本來是文字表達(dá)的目標(biāo)擠到了背景上去。它不是為交流服務(wù)的，而是用來突出表達(dá)行為、語(yǔ)言行為本身的。”由此看出，文學(xué)語(yǔ)言的自我表現(xiàn)功能才是文學(xué)語(yǔ)言的價(jià)值所在。當(dāng)然，這種“表現(xiàn)功能”也不能離開“傳達(dá)功能”而實(shí)現(xiàn)，二者相輔相成，缺一不可。在“傳達(dá)功能”上的“表現(xiàn)功能”創(chuàng)造了豐富的語(yǔ)意，讓人反復(fù)體會(huì)，耐心揣摩。總之，文學(xué)語(yǔ)言不僅執(zhí)行著信息的傳達(dá)功能，還執(zhí)行著語(yǔ)言自身的表現(xiàn)功能，正是這二者之間的張力，是詞語(yǔ)在文學(xué)中獲得了“充分的自我在場(chǎng)”。

在小說中進(jìn)行大斷的環(huán)境描寫的做法并不鮮見，例如雨果在《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎早晨的描繪：哈代在《還鄉(xiāng)》中對(duì)埃格敦荒原的描寫。《長(zhǎng)恨歌》的第一章是如此。在第一章里，作者使用了類似素描的手法對(duì)上海進(jìn)行了刻畫。作者用了一節(jié)的篇目來對(duì)流言進(jìn)行描述。但是作者沒有使用我們熟悉的“下定義”的方法對(duì)流言這個(gè)概念進(jìn)行詮釋，而是使用了一種以細(xì)膩、直覺、敏感、柔情等為特征的女性化的判斷方法。

“流言總是帶著陰沉之氣。這陰沉之氣有時(shí)是東西廂房的熏衣草氣味,有時(shí)是樟腦丸氣味,還有時(shí)是肉砧板上的氣味。它不是那種陽(yáng)剛凜冽的氣味,而是帶有些陰柔委婉的,是女人家的氣味。是閨閣和廚房的混淆的氣味,有點(diǎn)脂粉香,有點(diǎn)油煙味,還有點(diǎn)汗氣的。流言還都有些云遮霧罩、影影綽綽,是哈了氣的窗玻璃,也是蒙了灰塵的窗玻璃。”

這些描寫達(dá)到了語(yǔ)言的傳達(dá)功能，讓讀者的流言有個(gè)一個(gè)感性的理解。當(dāng)然，更值得注意的是作者使用的語(yǔ)言的表達(dá)功能，作者通過一連串的語(yǔ)言形象的聚合，將流言的種種特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。特別是作者那帶有鮮明女性特點(diǎn)的敘述語(yǔ)言，更加具有自身獨(dú)特的審美意義與價(jià)值。

以上只是以王安憶的小說《長(zhǎng)恨歌》為例簡(jiǎn)要論述了“張力說”的幾種存在方式。其實(shí)，作為一門語(yǔ)言的藝術(shù)，“張力”，在文學(xué)作品中是普遍存在的，其存方式也是多種多樣的。因此，“張力說”作為一種文學(xué)鑒賞的新角度，是有一定的價(jià)值和意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]趙毅恒編選：“新批評(píng)”文集，[M].百花文藝出版社，2001.

[2]喬納森·卡勒：論結(jié)構(gòu)[M],楊揚(yáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：池景彥（1984—），男，山東煙臺(tái)人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：文藝學(xué)。