《歷史學家的修養(yǎng)和技藝》的啟示

馬丹霞

[關鍵詞]史學，教育，啟示

[中圖分類號]G63

[文獻標識碼]B

[文章編號]0457－6241(2009)21－0070－03

怎樣才能成為一名出色的歷史學家?這不僅是初學者關心的事情，也是每一個職業(yè)史家要用一生的努力來求索的問題。北京大學歷史系李劍鳴教授將他多年來為研究生講授的史學方法課程講義進行整理，輯成《歷史學家的修養(yǎng)和技藝》一書。四百多萬字的書中大量引述他人的言論，涵蓋古今中外；書雖厚，但思路相當清晰。該書表達簡潔，語言樸實，詳細論證了成為歷史學家需備的條件，不僅可以給史學入門者帶來指引，同時可以為歷史教育者提供啟示。

新課改對歷史教師提出了更高的要求。教師不能僅沉醉于“教”教科書上，而且要善于“用”教科書，具有課程意識。作為歷史教師，我們不僅可以吸取其中歷史研究的營養(yǎng)，同時應該把其借鑒應用于教學之中。

第一，史學就是“人”學，是通過對人類過去經歷的總結、歸納，來幫助今天的人更好地認識自我，把握自己，最終是為了個體和人類的發(fā)展。因此歷史學家必須具備深切的人文關懷。一個歷史學家不論自己治史的具體目的是什么，絕不能僅滿足他個人的癖好或某個小團體的需要，“而是要有利于改善人類的生活，有助于人類建設更好的明天”。因此，歷史學家落實自己的人文關懷時要把過去的人當作有生命的人來看待。在這一點上，史學與教學是相通的。

歷史學的社會認識功能，人格發(fā)展功能和傳統(tǒng)借鑒功能都是中學歷史教育存在的重要依據。歷史教育可以幫助學生更好地認識生存現(xiàn)狀，更好地了解社會現(xiàn)實。要更好地知道現(xiàn)在，就要對過去的人類活動與文明創(chuàng)造有更深的了解，在此基礎上繼承過去的文化遺產，并積累和創(chuàng)造出新文化；召喚所有人類的，尤其是本民族所傳承的文化精髓，并把它們作為現(xiàn)代人類與國家的責任、自尊和自強的基礎，比如，關于美國民主的研究：如果問的是“民主的觀念和制度在美國歷史中經歷了什么變化”，這是史學要探究的內容；如果問的是“美國民主的特點和主要制度機制是什么”，這是政治學探究的內容；如果問的是“美國民主是怎樣發(fā)展，對今天又有什么影響”，這是歷史教學關注的內容。

史家的人文關懷是以人類共同擁有的價值和理想為基礎的。在科技發(fā)達的今天，我們的史學教育不應過多的關注知識技能的掌握程度，而應注重學生的人文素養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)，正如趙亞夫所說：“歷史教育學研究的核心問題只能是人——培養(yǎng)有個性和創(chuàng)造性的人，并懂得幸福生活的人。”一個具有深切人文關懷的歷史學家，不僅要把人的特性和歷史運動緊密結合起來考慮，而且應當寬容而公允地對待過去的人和事，慎重使用評判的權力。同樣，一個負責任的歷史教師也應該把“一切為了人的發(fā)展”作為教學的原則。

第二，經濟全球化的趨勢，交通及通訊技術的發(fā)展，國際學術交流的日趨便利，促進了國際史學界的合作和交流。“就中國史研究而言，當前的急迫需要是突破本土研究的局限，加強與國際學術界的交流和對話，拓寬視野，充分考慮國際因素的影響，盡可能利用多國文獻，大力強化比較研究。外國史研究則不僅需要推進本土化，同時也要有國際眼光，既不追隨對象國的范式，也不囿于本民族的立場，而是在本土化和國際化之間保持適度的平衡”。全球范圍內的國際化、信息化和產業(yè)化社會的進步，使每一個國家都不能孤立于世界之外。人類面臨同處一個地球，需要共同承擔社會責任。

史學研究面臨的情況，在歷史教學中也同樣突出，尤其表現(xiàn)在課標和教材的編寫上。作為歷史教學，同樣要立足于世界的背景，緊跟時代潮流。但目前中學歷史教育中世界史部分殘缺不全，尤其是古代史更是出現(xiàn)了某些斷層，比如課程標準就忽略了中世紀史部分內容，課標首先講述的是古希臘羅馬的政治制度，然后就直接過渡到近代西方代議民主制度。課標的這種思路導致教科書沒有為“長達千年之久的中世紀”設立相關的章節(jié)。岳麓版教材完全沒有提及中世紀，而人教版教材僅僅在探究活動課里面設置了一個歷史素材閱讀與研討專題一“黑暗”的西歐中世紀。這樣的結構安排多多少少給教材使用者帶來了一些誤解，即：近代西方的民主制度直接起源于古代希臘羅馬的政治制度。因此，我們在教學時需要與現(xiàn)在的史學研究聯(lián)系起來，完善教學體系，培養(yǎng)學生完整的世界史認識。

第三，歷史學家“不僅要在現(xiàn)實面前保持學術獨立的意識，同時還必須極力突破現(xiàn)在與過去之間的重重阻隔，力求準確地了解過去”。要獲得準確可信的歷史知識，首先必須穿透“時間之幕”，將過去的人和事置于當時當?shù)氐摹扒榫场敝衼砝斫夂驮u論；其次，是要盡力采取與歷史的當事人進行對話的態(tài)度。同理，在歷史教學中也推崇“回到歷史情境”中去。由于時間距離遙遠，加上學生的認知水平有限，在平時教學中可以創(chuàng)設情境，讓學生體驗。體驗式的歷史學習是提高學生歷史認識和社會認識的基礎，讓學生首先能體會到用自己的方式描述歷史的樂趣，然后讓歷史現(xiàn)象成為學生自己可以把握的東西。

要真正理解過去，就必須準確了解過去的時空結構，對那個時代的各個方面都有深入的了解，為情境創(chuàng)設做好充足準備。書中對于如何理解歷史提供了一個鮮活的例子，“在美國建國時期，不少社會精英反對實行民主，或對民主深為疑慮，用今天的觀點來看，似乎他們思想保守；但如果對相關史實進行分析就不難發(fā)現(xiàn)，當時的政體觀念和今天并不一樣，對民主的界定與今天也大有區(qū)別，因而他們并不是幾天內意義上的反民主的保守派。當時還有人欣賞英國政體，但如果認為這些人企圖在美國建立君主制，就大錯而特錯了，因為按照當時人的理解，英國政體不是單純的君主制，而是混合了多種政體要素的平衡政體”。作為教師，在創(chuàng)設教學情境前都要翻閱大量資料，方便教學的開展。

“如果忽略了自己與研究對象之間的時間距離，無視自己的歷史位置，無疑也是一種錯誤。……對話的目的是獲得真實準確的了解，而不是認同于研究對象”。在教學中，評判歷史事件也要回到當時的歷史情境，避免帶上自己的感情色彩。特別是隨著時間的遷移，我們對很多歷史事件的看法都跟前人不大相同，這是時代的進步，因此我們不能苛求古人，比如評價李鴻章這個人：毀之者認為，他是“投降派”和“賣國賊”的典型代表；譽之者則認為，他有開放的眼光和卓越的見識。其實，對于李鴻章很難簡單做出判定，不能用現(xiàn)代人的眼光去衡量他當年的作為，予以高調贊揚不妥，更不能一罵了事。我們應該從他所生活的時代背景，他這個人所做過的事情這兩方面來評價他，去體會他對那個時代發(fā)生過的影響。

第四，從認識論的角度看，沒有史料就沒有歷史，也無從談及史學，也就是史料在歷史學中起著舉足輕重的作用。這本書用了整整一章的篇幅介紹了史料與史學，涵括了史料的概念、史料的類型、史料的地位、史料的解讀、史料的運用等五個方面的內容，不僅對史學入門者有幫助，而且也給了中學歷史教師不少啟示。

在高中階段推行史料教學，有利于培養(yǎng)學生的“論從史出，史論結合”的歷史學習思維方式，更好地開展歷史學習。但要給學生提供什么史料呢?怎樣選擇史料呢?作者在書中給我們提供了思路：首先是進行文本考辨工作，可以采用從信息來源和傳播者信譽的角度、從語言的角度、從考察記錄者的動機、身份和記錄的時間來考察史料可信度的方法；其次是要理解史料，需要研究者準確釋讀史料含義，善于利用各種工具書聯(lián)系研究范式和研究進展來理解史料意義等。馮友蘭先生在談及哲學史研究中的史料問題時，就將其總結為：“第一步的工作是收集史料，這一步工作的要求是‘全；第二步的工作是審查史料，這一步工作的要求是‘真；第三步的工作是了解史料，這一步工作的要求是‘透；第四步的工作是選擇史料，這一部工作的要求是‘精。”

這兩位學者的總結成果可以給歷史教學拿來借鑒學習。“現(xiàn)代歷史教育的功能是幫助學生感覺和發(fā)掘史料的‘發(fā)現(xiàn)價值。一切歷史材料在歷史教育中，都具有客觀的教化性和主觀的發(fā)現(xiàn)性的特征，后者是前者的條件”。由于史觀等因素影響，每一個人對歷史都有自己的看法，同樣的史料可以有不同的解讀，教師不應該急著把史論呈現(xiàn)給學生，而是要帶領學生從史實中尋找答案。“切忌無根無據的空論。沒有證據就不要說話，有幾分證據說幾句話”。如何刪取和開發(fā)這方面的材料作為教學素材，教師可以根據現(xiàn)實需要自由安排。

基礎教育階段的歷史學科教育，是以認識和敘述歷史事實為特征的教育，是以培養(yǎng)學生正確的歷史認識和社會認識為目的的教育。其中，“歷史”與“教育”相輔相成，缺一不可。因此，在閱讀這本書的時候要有意識把大學專業(yè)教育與中學教育區(qū)別開來，領會歷史學科的特色，同時注意中學教育的特殊性，而不是把大學的專業(yè)歷史教育淺顯化。中學歷史教育是公民教育不可或缺的組成部分，通過歷史教育，力圖幫助學生了解社會環(huán)境的各種形態(tài)，理解不同階段的人類歷史發(fā)展的時代特征、思維方式和生活方式的文化意義，以及作為有形的和無形的人類文化遺產對現(xiàn)今社會發(fā)展的影響與價值，成為擁有社會責任感、參與能力和自信力的新時代公民的人。

[責任編輯：吳丹]