云朵上的民族

劉文玉　周　麗

“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲?！惫艜r(shí)的羌人以牧羊?yàn)樯?。歷史上他們?cè)且恢嫶筝x煌的民族，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所迫和回避民族壓迫而離開水草豐茂的故鄉(xiāng)遷徙到如今的岷江上游，從此告別了因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的顛沛流離的生活。苦難造就了他們頑強(qiáng)的生命力，他們從內(nèi)心深處渴望有一個(gè)和平安定的生活環(huán)境。于是，在默默無(wú)語(yǔ)中尋找到土地并安定下來(lái)的羌人，又開始了在青藏高原南麓續(xù)寫古樸民族文化的艱辛歷程。這片以羌族為主要色彩的土地在青藏高原斷裂邊緣的重山中被厲風(fēng)驟然打開，凝視厲風(fēng)中的山，你的雙目感受到的是灰色的質(zhì)樸和滄桑。這里充滿了神秘的傳說(shuō)，在青藏高原寬容博大的懷抱里，孕育著羌族這個(gè)歷史悠久影響深遠(yuǎn)的古老民族。在這塊神奇的土地上，羌人依附著聳峙的群峰，聆聽悅耳的流水聲，背負(fù)著祖先數(shù)千年來(lái)的歷史，滿懷著內(nèi)心深處對(duì)民族理想的真誠(chéng)希望，將他們的民族歷史掀開了嶄新的一頁(yè)。

心靈信仰

古老的民族文化造就了羌人對(duì)神秘力量的崇拜，這緣于他們對(duì)大自然的依賴，他們相信自己的想象力，用神秘文化的邏輯平衡自己歷經(jīng)苦難的心。在敬畏和超凡的靈感中，他們創(chuàng)造了諸多神。

天上的神人降到凡間，

凡間才有了人。

酒香了，

酒甜了，

底莫珠和瑪木珠先敬神，

神不喝，

他們不敢喝，

神不咂，他們不敢咂。

這些吟誦的詩(shī)句反映了羌人對(duì)天神的崇拜和敬畏。

祖先崇拜和鬼魂崇拜則表現(xiàn)在家家必供奉的“角角神”，它被喻為鎮(zhèn)邪的保護(hù)神。

角角神位上，

點(diǎn)燃了柏香，

迎接菩薩，

迎接過(guò)世的祖先。

信仰在每個(gè)人的心中，他們期望眾神能幫助自己獲得更多的勞動(dòng)成果和生活上的幸福安寧，他們的種種關(guān)切和追求，使他們產(chǎn)生了對(duì)內(nèi)心苦難的精神解脫和對(duì)來(lái)世幸福生活的憧憬，這些都證實(shí)和闡明了他們關(guān)于人、神、自然和人生的信仰和信念。

“釋比”之謎

心在樸實(shí)和信仰中活著就會(huì)變得純凈，而樸實(shí)和信仰怎樣才能接近神?讓我們的目光去追隨“釋比”(即巫師)——羌人宗教的精神領(lǐng)袖。這片宗教棲身的土地因?yàn)橛辛恕搬尡取倍x神秘和優(yōu)美。“釋比”們沒(méi)有組織，沒(méi)有寺院，但他們卻如群山險(xiǎn)峰中一塊巨大的巖石承負(fù)著所有羌人與諸神之間的精神傳遞。他們的心猶如一部?jī)?nèi)容豐富又極富文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典書庫(kù)，承載著整個(gè)民族的史詩(shī)、神話、敘事長(zhǎng)詩(shī)、習(xí)俗長(zhǎng)歌和短歌，這些四音節(jié)一句的韻文音韻優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，令人難以想象的是這些經(jīng)文全憑“釋比”的口傳心授流傳至今，這使羌人古老文化的傳承有了令人折服的說(shuō)明和解釋。

“釋比”們還承載著羌寨中建房、婚禮、喪葬、祭山、驅(qū)鬼招魂、除穢消災(zāi)等事宜的主持和操辦，他們通過(guò)吟誦經(jīng)文和實(shí)施法術(shù)來(lái)為人們指點(diǎn)迷津?！搬尡取钡奈仔g(shù)使羌人借著這種儀式和信仰進(jìn)入到超自然的領(lǐng)域。這信仰明白實(shí)用，增強(qiáng)了他們的自信力，保持了民族平衡的態(tài)度和精神的統(tǒng)一，一個(gè)民族因此而變得善良真誠(chéng)。舞蹈是“釋比”作法式的主要表現(xiàn)形式，尤以皮鼓舞為首要，舞蹈動(dòng)作復(fù)雜而夸張，使這種巫術(shù)極具藝術(shù)性和民族性。

生活風(fēng)情畫

生命之火不息，悠久的農(nóng)耕為本、艱苦奮斗的傳統(tǒng)和古老的文化造就了羌族這樣的特殊族群。男人和女人成家建屋，從大家庭里獨(dú)立出來(lái)，按照各自的分工而生產(chǎn)勞動(dòng)，有條不紊地完成從日出到日落的一天勞作，這種勞動(dòng)是自覺(jué)的，自由的，充滿了對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。當(dāng)小麥、青稞、玉米成熟時(shí)，便將它們釀成醇香濃味的“咂酒”。

青稞噴酒香了，

麥子噴酒香了。

有蜜糖那么香，

又與蜜糖的甜味不一樣；

有核桃那么香，

又與核桃的香味不一樣。

熱情好客的羌人滿懷淳樸的感情用“咂酒”和玉米蒸蒸飯、洋芋糍粑、臘肉招待四方來(lái)客，盡情地享受酒——這一古老的液體傳遞給他們的神秘力量，讓它開啟他們勞動(dòng)的智慧，催化出他們強(qiáng)烈的創(chuàng)造力。

羌歌舞婆娑

勞動(dòng)的忙碌和生活的艱難并不能磨滅羌人豪放的情懷。盡管時(shí)間隨著草木的枯榮一季接一季飛快地流逝，但當(dāng)勞動(dòng)大體結(jié)束，他們總是用優(yōu)美的歌聲謳歌生活，用絢麗多姿的舞蹈抒發(fā)感情。這是一個(gè)歌唱、舞蹈的民族，他們?cè)谂e辦婚喪嫁娶時(shí)跳“沙朗”；在祭祀時(shí)跳“皮鼓舞”：在喜慶節(jié)日時(shí)跳“喲初布”……這些舞蹈節(jié)奏跳躍，動(dòng)作奔放，感情熱烈，在羌人的生活中占據(jù)著重要的地位：

一夜羌歌舞婆娑，

不知紅日已瞳瞳。

歌唱也許最能反映羌族人民的生活和對(duì)內(nèi)心世界的表達(dá)，他們用歌聲來(lái)詠唱，并使它世代流傳。有什么樣的勞動(dòng)就有什么樣的歌，耕地時(shí)有《牛山歌》，收獲時(shí)有《收獲山歌》，砍柴時(shí)有《砍柴山歌》……逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶，他們盡情地歌唱，抒發(fā)著內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)和一切崇高純潔的感情。

音樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)當(dāng)然離不開樂(lè)器。

羌笛就是羌人樂(lè)器中最具特色也最為有名的樂(lè)器。何以名為羌笛?因它據(jù)說(shuō)是秦漢時(shí)期的古羌人所發(fā)明。最初是用羊腿骨或鳥腿骨制成，既是樂(lè)器，又作馬鞭。如今的羌笛為竹制，雙管并列，具六音，吹奏出的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽。唐代詩(shī)人王之渙就曾寫下這樣的千古名句：

羌笛何須怨楊柳，

春風(fēng)不度玉門關(guān)。

愛(ài)的見(jiàn)證

在羌族的世界里，婚姻是男人和女人之間持久的聯(lián)結(jié)，并通過(guò)家庭延續(xù)下來(lái)。

含苞猶未放，

香氣已清佳。

料得折花者，

其心似此花。

羌女的年輕秀麗贏得健壯忠厚的男子的喜愛(ài)，對(duì)婚姻美好的向往使男子充滿勇氣，他的父母便請(qǐng)了“紅爺”(謀人)前去說(shuō)親：“我在懂理的養(yǎng)兒的人面前夸女賢，我在懂理的養(yǎng)女的人面前夸男好”，“這門親事說(shuō)成了，喜事的根根理好了”。紅爺說(shuō)親成功，男子向女方送去彩禮，等候佳期的到來(lái)，因?yàn)椤肮媚飼?huì)使全家歡樂(lè)，就像玫瑰使花圃生輝一樣”?！搬尡取睘樾氯诉x擇了吉日，這場(chǎng)熱鬧的婚禮要舉行“花夜”、“正宴”、“回門”三個(gè)儀式?！罢纭笔钦饺⒂H的這天，頭天新娘在自家款待親朋，稱之為“花夜”：次日新娘穿上紅嫁衣繡花鞋由送親隊(duì)伍送到新郎家，舉行隆重的婚典；婚后三天，新郎及親戚隨新娘回娘家，稱“回門”。自此，他們結(jié)成了親密的伴侶，開始了靈肉合一的愛(ài)情，互相分擔(dān)憂愁，共享美好的生活，他們生兒育女、贍養(yǎng)老人，家庭的觀念在他們的頭腦中極為清晰，一旦兩人結(jié)合，就不會(huì)輕易分開。民族的血脈在他們的身上繼承、延續(xù)，這種民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)，有一種人情的美和溫暖。

守望靈魂

民族的血脈依靠著一代代生生不息的生命延續(xù)著，而個(gè)體生命究竟又能延續(xù)到怎樣的限度?

水流來(lái)了，

也會(huì)流走，

人既有生，

也就有死。

樸素的心靈感悟證明著羌人對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)

度。而當(dāng)生命傾斜著滑向黑夜，悲愴就在瞬間來(lái)臨：

永別了，永別了!

在不該永別的時(shí)候永別了!

你的靈魂如在靈堂，

請(qǐng)聽聽我的悲傷；

你去到陰間，

要保佑晚輩后代，

享受榮華富貴。

對(duì)亡人的追悼證明著羌人靈魂不滅的神靈觀念，這也是他們祖先崇拜和靈魂崇拜的反映。親人的去世讓他們的心靈忍受不可遏止的痛苦的煎熬，但他們?nèi)栽谕纯嘀锌释鋈说撵`魂能去到自由美好的天堂：“你去世后，有去的地方”，“有住的地方”，“送你到美好的地方去?！?/p>

死亡的禮儀也許是殘忍的，因?yàn)樗鼘⑹顾廊サ娜撕突钪娜藦拇岁庩?yáng)相隔，親人只有依賴回憶和夢(mèng)境讓心靈得到一絲的安慰。羌人對(duì)死亡的禮儀有火葬、土葬、水葬和巖葬之分?；鹪崾乔甲宓膫鹘y(tǒng)葬俗，先秦《荀子·大略等》中有“氐羌之虜，不憂其受累也，而憂其不焚”的記載，《莊子》也載“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”。近年來(lái)受漢族習(xí)俗的影響，土葬成為羌族的主要葬俗，水葬和巖葬則限于兇死和夭折者。羌族信奉靈魂不滅，“釋比”則能測(cè)算出亡人魂靈的歸家日，招魂的這一日，親人對(duì)亡人的思念和關(guān)懷就會(huì)在陰陽(yáng)間無(wú)聲地傳遞。

精神的圣殿

往事也許并不能真正成為往事，因?yàn)橥虏拍芤?jiàn)證一個(gè)民族苦難卻又輝煌的歷史，而深重的歷史才能鑄就一個(gè)民族牢不可摧的精神堡壘。碉樓(漢代稱“邛籠”)就是羌人精神的外向延伸和生動(dòng)體現(xiàn)。羌碉的建筑藝術(shù)獨(dú)特精湛，兩千多年前，羌人為避外敵侵襲和搶劫，更為了保衛(wèi)自己的家園，他們?cè)诖逭小皦臼癁槭摇?，修筑的碉樓高達(dá)六七層至十三四層，呈四角，六角或八角，棱角突出，每層都留錯(cuò)綜的槍眼。修筑如此高大堅(jiān)固的碉樓，他們不吊線，不繪圖，全憑目測(cè)和經(jīng)驗(yàn)，信手拈來(lái)不規(guī)則的片石、卵石加黃土粘合而成，卻光滑平整得不留任何痕跡。碉樓堅(jiān)不可催，這是生長(zhǎng)在羌人世界里的精神之山，歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨仍帶著羌人頑強(qiáng)的抗?fàn)幘癜寥宦柫⒃陔U(xiǎn)峰險(xiǎn)壑之中，幾千年不朽的追求造就了凜然的民族精神，這種精神是頑強(qiáng)、是執(zhí)著、是勇敢、是生生不息，是對(duì)愛(ài)、對(duì)夢(mèng)想的追求，是如巖石般剛硬的品格。為著這夢(mèng)想和信仰，為著心底的蘊(yùn)藏和氣質(zhì)，羌碉默默無(wú)語(yǔ)，用它的堅(jiān)韌和威嚴(yán)展示古樸動(dòng)人的凝固的美，在天空和大地間撞擊，用平靜而深沉的感情向天、地、神祈愿——民族精神不滅。

責(zé)任編輯：趙正蘭