論音樂作品德性修養(yǎng)價值實現(xiàn)路徑

何 宇

摘要:音樂作品是藝術門類中的一個重要的組成部分,蘊涵著豐富的德育價值,而對這一價值的研究對人的德性修養(yǎng)有著積極影響和實際效應。音樂作品的鑒賞過程就是受教育者的審美體驗過程,優(yōu)秀的音樂作品的美雖然首先是一種客觀存在,但它脫離不開欣賞者的感知、體驗與評價的審美意識活動。加大音樂基礎知識的普及,將會使人們更多地了解和掌握音樂作品的表現(xiàn)手法,真切感悟創(chuàng)作者的思想心路,正確傳播音樂作品的信息。

關鍵詞:音樂作品;德性修養(yǎng);價值實現(xiàn);途徑

中圖分類號:J60-02文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)32-0201-02

一、充分認識音樂作品的德育價值

要發(fā)揮出音樂作品對于受教育者在德性修養(yǎng)中的優(yōu)勢,產生出教育人、塑造人、影響人的實效,首先必須對音樂作品的德育價值有一個科學的認識。任何夸大或削弱音樂作品德育價值的言論,都不利于音樂作品的德性修養(yǎng)價值的實現(xiàn)。

反映時代發(fā)展水平和特性的現(xiàn)代素質教育的目的,是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才,其目標是全面提高受教育者的綜合素質。教育除了知識傳授之外,更在于完善受教育者的個性和人格。道德是約束人類行為的準則和規(guī)范,而音樂作品是情感和審美教育的有效載體資源。音樂作品的鑒賞和實踐具有引人向善,培育崇高的道德品質、良好的行為、優(yōu)秀的人格的作用。列寧講過:“音樂是對人們進行教育的有力武器。”[1]蘇霍姆林斯基也認為:“感情的純潔是形成高尚道德的基礎,而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的。”[2]一般來說,德育就是要培養(yǎng)理性的道德判斷能力和道德實踐能力,而這種理性判斷力的訓練過程在學校教育中主要通過“曉之以理”來實現(xiàn),即通過邏輯嚴密、有說服力的觀點,生動形象的恰當舉證,使受教育者明白是非曲直、善惡正邪。而音樂作品的審美過程是一個“動之以情”的教育過程。在德育過程中,任何具體可感的形象以及生動活潑的藝術形式、情感的感染都是服務于思想道德觀念的確立的,即“動之以情”是方法和手段,“曉之以理”才是目的和意義,前者是為后者服務的。受到良好音樂作品熏陶的人“可以很敏捷地看出一切藝術作品中反映的自然事物中的丑陋,但看到美的東西,他就會贊賞它們,并很快樂地把它們吸收到心靈里作為滋養(yǎng),因而使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。”[3]

音樂作品內涵德育理念和目標,影響德育的過程和效果;德育決定著音樂作品的形式和取向,影響音樂作品的品質和感染力。二者相互輔助、內在交融、彼此互化。歷史與現(xiàn)實都說明,音樂作品內涵著十分豐富的德育價值,只有認清音樂作品的德育價值,把音樂作品作為實施審美教育的有效載體,切實發(fā)揮它與德育的協(xié)同作用,才能充分實現(xiàn)音樂作品德性修養(yǎng)價值。

二、豐富和發(fā)展受教育者的主體需要

音樂作品的鑒賞是受教育者主體需要得到滿足的過程。首先,在欣賞一首音樂作品時,通過人的聽覺器官,得到的音響效果,使人首先獲得精神上的愉悅。如《空山鳥語》中的百鳥啁啾、松林涌動、空谷回聲、人與鳥相映成趣的刻畫使人身臨其境;《百鳥朝鳳》表現(xiàn)的百鳥和鳴、百鳥齊鳴的描述讓人心曠神怡。孔子聽《韶》樂后,“三月不知肉味”,并不是單純的生理反應,而是由于他一直被音樂作品優(yōu)美的旋律所陶醉而造成的心理結果。其次,音樂作品通過特定的音樂語言,直接與欣賞者的生活經歷相撞擊,得到對作品的理解、分析,與創(chuàng)作者的思想、體驗形成同一性。如《從頭再來》,是專門寫給下崗工人的音樂作品。全曲用舒緩的節(jié)奏敘述了事過境遷的人生經歷,用高亢激昂的旋律表達了創(chuàng)作者對下崗工人的殷切期望,音樂作品飽含深情,會激發(fā)欣賞者樹立戰(zhàn)勝困難的勇氣,重頭再來獲得美好生活的情感。最后,音樂作品會超越時空的限制,使欣賞者遠離此時此景,身臨音樂作品中體驗其所表現(xiàn)出的那個環(huán)境與時代,能夠與表現(xiàn)的內容同呼吸共命運,通過理性思考,從而滿足自己超越感性的需要。

音樂作品的鑒賞過程就是受教育者的審美體驗過程,優(yōu)秀的音樂作品的美雖然首先是一種客觀存在,但它脫離不開欣賞者的感知、體驗與評價的審美意識活動。鑒賞音樂作品在滿足受教育者的審美需要的同時也豐富和發(fā)展了受教育者的主體需要,音樂教育從本質上講就是通過音樂實踐促進人自身的和諧發(fā)展。因此,以提升德性修養(yǎng)為重要價值追求的音樂創(chuàng)作和欣賞活動,應該把握主流、把握社會主義方向性,注重鑒賞內容的藝術性和思想性的統(tǒng)一。把人們喜聞樂見的思想性和藝術性較高的音樂作品作為主要的鑒賞內容,使音樂作品不僅帶給受教育者美的感受,而且更重要的是,從中得到理性的提升和道德水平的提高。同時,音樂作品的鑒賞決不簡單是放放音樂讓受教育者聽聽而已,而是要在教育者的引導下,誘發(fā)受教育者的求知欲,從有聲的音樂中獲得無聲的情感體驗,受到美的熏陶,從而提高受教育者對真善美與假惡丑的辨別能力。因此,受教育者在了解音樂作品產生的社會環(huán)境、作曲家的生活經歷、創(chuàng)作意圖、藝術風格、體裁形式的表現(xiàn)特征等方面不應淺嘗輒止,而是要讓他們置于美妙的音樂意境中,仔細玩味,盡情體驗,隨著對音樂作品的進一步理解,加上想象、聯(lián)想的推動和促進,使審美情感變得更加強烈和深刻。簡而言之,通過優(yōu)秀音樂作品的鑒賞,使受教育者的審美能力以及審美意識得到挖掘、發(fā)展,受教育者的文化心理結構日趨穩(wěn)定和成熟,進而協(xié)調受教育者與自身、他人、自然的關系,達到擴大受教育者的視野、提高生命境界、啟迪思想覺悟的目的。

三、與時俱進地開發(fā)音樂作品的德育資源

音樂作品是音樂藝術的創(chuàng)作成果,不同音樂作品蘊涵的思想情感是不同的,同時不同創(chuàng)作者對同一事物刻畫的音樂形象也是不同的。音樂作品中蘊涵著豐富的德育工作資源,因此,選取優(yōu)秀的音樂作品來建立德育工作資源庫,對于充分發(fā)揮音樂作品的德性修養(yǎng)價值起著重要的作用。音樂作品資源的選取,一方面要吸收西方的優(yōu)秀作品,另一方面,要以本民族音樂文化作品為主體。不能讓音樂作品與其社會文化土壤相脫離,要提供一種源于本土、又具有世界性的音樂。“只有民族的,才是世界的。”當前,應該讓人們更多地了解中華民族優(yōu)秀的音樂文化。要結合民族和地方的特點,讓人們盡可能多地接觸一些當?shù)氐囊魳纷髌?因為本地音樂的方言、曲調都是人們所熟悉的,所以,更容易理解其中的內涵,更容易喜歡和接受,這對于民族音樂文化的傳播,增強民族自豪感都有非常重要的意義。另外,要立足受教育者群體的特點,加大開發(fā)力度。一方面要大力推廣民族音樂作品,將德育所依賴的文化資源結合到新的音樂作品內容之中,使年輕的一代了解、熟悉、熱愛本民族的文化傳統(tǒng),加強愛國主義教育,培養(yǎng)高尚的情操,進而達到音樂作品對于受教育者德性修養(yǎng)的功效。另一方面,要走向社會,將音樂作品創(chuàng)作與現(xiàn)實生活緊密結合起來,并積極引導人們走進健康的音樂生活。加大格調高雅、思想性較強的通俗音樂、影視音樂、網絡音樂作品的創(chuàng)作與傳播,并將其引入音樂教學,探索并處理現(xiàn)實音樂生活中的諸多實際問題。

音樂無論是作為成長環(huán)境中具有活力的因素,還是作為社會生活中生動的內容,都是影響我們德育的極其重要的一個方面,必須引起我們的重視。從現(xiàn)實情況看,音樂對于德育更重要的意義還在于其作為環(huán)境因素而起的作用。“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”[4]只有創(chuàng)設“合乎人性”的思想道德教育環(huán)境,才可能成就人的良好道德品格。因此,必須優(yōu)化我們的音樂生活,使之為“合乎人性”的德育環(huán)境服務,同時發(fā)揮其德育固化功能,使我們的德育成果得以鞏固和發(fā)展,而不是起相反的作用。當前,由于受商業(yè)利益的驅動而喪失傳播優(yōu)秀音樂文化的責任感的一些商家、文化傳播公司、音像出版社、各演出中介機構等,他們對德育環(huán)境的破壞不能輕視,完全出于經濟利益的音樂制作和傳播導向,已經使他們對作為“追星族”主體的青少年的德育工作造成了難以彌補的破壞。因此,我們要從輿論上給予引導,使社會各部門都充分認識到自己義務和責任,真正去選擇、運用優(yōu)秀的音樂作品,加大營造有益于人們良好道德品質形成的音樂藝術氛圍和環(huán)境。同時,音樂作為一種特殊的藝術語言,要想聽懂由這種語言所構成的“作品”,就要掌握這種語言。因此,我們還要加大音樂基礎知識的普及,使人們更多地了解和掌握音樂作品的表現(xiàn)手法,真切感悟創(chuàng)作者的思想心路,正確傳播音樂作品的信息。

參考文獻:

[1]列寧全集:第14卷[M].北京:人民出版社,1957:319.

[2]蘇霍姆林斯基.教育的藝術[M].北京:教育科學出版社,1998:268.

[3]齊易,張文川.音樂藝術教育[M].北京:人民出版社,1998:237.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1956:167.

責任編輯 杜 娟