草根？江湖？招安

王　東

“現在百家講壇讓我去我也不去了，”韓江雪語氣頗為堅定，“在哪兒講都一樣，關鍵是要有這么一個(傳播)平臺。”

2008年10月初，一段名為《從靖康恥到風波亭》的視頻突然在網上流傳開來。

視頻由一個自稱為“青年學者韓江雪”的網友制作。一張小桌子，一臺筆記本電腦，一塊幕布，雖然條件相對簡陋，但短片無論從演講風格還是表現形式上都明顯帶有模仿《百家講壇》的痕跡，片頭動畫、片中的畫外解說也頗具專業味道。因此，這段視頻被諸多網友稱為“山寨版《百家講壇》”。

“這位草根學者除了拼命吞口水外，其他包括布景、手勢、語言風格，都確實學到了《百家講壇》的精髓，可謂惟妙惟肖。”網上有評論不無調侃地說。韓江雪本人也被網友們稱為“民間易中天”。

所謂“山寨”，據網上流行定義，在今天原指一種由民間IT力量發起的產業現象，主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品等不同領域。但如許多網絡詞匯的命運一樣，“山寨”很快被應用在更廣闊的領域，“山寨鳥巢”、“山寨電影”甚至“山寨明星”紛紛出爐，網友們用“山寨”概括五花八門的“冒牌”現象。

“‘山寨這個詞就是對‘民間的、‘業余的、‘帶模仿性的一種調侃性稱呼。”華東師范大學歷史系教授許紀霖在接受記者采訪時說。在他看來，“山寨文化”是網絡中草根精神的一種體現，“過去印刷時代的文化、學術都帶有控制性、壟斷性，印刷媒體一定是操縱在知識精英手里的。而現在網絡時代的博客、播客使所有人都能將他們的想法和觀點直接呈現在網絡里。”比如，韓江雪的“山寨版《百家講壇》”，以及不久前一位四川大學生以家人為演員拍攝的視頻作品“山寨版《紅樓夢》”。

“山寨”已然從產業領域擴展到文化領域。

“草根挑戰百家講壇”

“我現在是拿著小米加步槍和正規軍打著一場星球大戰啊！”

“那些都是我自己動手做的，”談起《從靖康恥到風波亭》視頻的制作，人在北京的韓江雪對記者說，“布景是我自己做的，攝像師是花錢請的，解說是到處托朋友找的廣播電臺的專業播音員。”

為了制作這段6個小時的視頻，韓江雪說他用了整整4個月的時間，花完了3萬元的積蓄。

據他對記者介紹，他在大學讀的不是歷史專業，但一直對歷史感興趣，畢業后在家研究了3年宋史，寫了70萬字的劇本《岳飛三部曲---靖康恥、名將路、風波亭》，但沒人給他拍。后來又改為小說，同樣難以出版。

“當初也想去《百家講壇》試試，主要是因為我發現這段歷史沒人講。”韓江雪自認為是一個“民間學者”，希望有一個平臺能把他對歷史的思考傳播出去。然而，《百家講壇》3次將他拒之門外。在韓江雪看來，《百家講壇》的夢想無法實現的主要原因，可能是自己既沒有出版過作品，也沒有頭銜。于是他把希望轉向了網絡。

“剛開始也沒有什么反響，”韓江雪對記者說，其實他早在2008年9月就將視頻發布到網上了，“你想想網上每天發布的視頻那么多，怎么可能有人注意你？”

就在他的“講壇”快要被網絡世界的海量信息所淹沒的時候，轉機意想不到地出現了。2008年10月5日下午，《百家講壇》主講人閻崇年在江蘇無錫簽售時遭一男子掌摑，被一些媒體解讀為草根文化與精英文化霸權的沖突。掌摑事件發生后，韓江雪的視頻作品很快被新浪編輯發現，并推薦到了首頁，接著搜狐也將這段視頻做成“關注”。不久，韓江雪在網易上新開了一個博客，博客名為“草根挑戰百家講壇”。

“其實剛開始也沒想過挑戰誰，”他解釋為什么起這個博客名字，“但沒辦法，這個名字不是更響亮一點嗎？ 我現在是拿著小米加步槍和正規軍打著一場星球大戰啊！”

他認為閻崇年之所以被打，也是因為他所代表的是一種文化霸權。“所謂霸權，就是只準我說，不準你說。”

他說已經有專業視頻網站與他開展合作了。他目前的視頻講座只講到北宋滅亡那一半，接下來他要把南宋初的歷史講完。

“現在百家講壇讓我去我也不去了，”他語氣頗為堅定，“在哪講都一樣，關鍵是要有這么一個(傳播)平臺。”

“山寨紅樓夢”和“藝術走進群眾生活”

“《紅樓夢》不是某個人的夢，而應該是所有人的夢。”

2008年11月2日，正在重慶西南大學育才學院讀大四的陳維實回到他在瀘州的家中，等待著與新版《紅樓夢》的制片人李小婉的見面。

他是近來很熱的“山寨紅樓夢”的制作者。2008年春節期間，這個網名叫“蜀山少俠”的大男孩和家人一起用數碼相機拍攝了《紅樓夢》中的兩場戲，并發布到百度“紅樓夢吧”。

“我們全家都喜歡《紅樓夢》，當初我一提出這個建議，全家都熱情響應。”陳維實日前接受采訪時說:“導演是我，編劇是我，攝像是我，連化妝也是我！”

他用來攝像的是一臺數碼相機，劇本是中學語文課本，演員們的服裝也是臨時湊起來的，一條絲綢被單綁在身上就成了披風。“自己動手，豐衣足食嘛。”

雖然片中道具簡單，制作粗糙，甚至還出現了不少穿幫鏡頭，但一家老小其樂融融有模有樣地“入戲”，還是得到了不少網友的肯定。有網友稱贊扮演林黛玉的小表妹“演技與美貌并重，神情、動作和語氣都拿捏得頗為到位”。也有網友說這才真正詮釋了“文藝貼近大眾”的精神。

當然反對的聲音也不少，有人說他是“惡搞”，玷污了名著。

陳維實開始感受到自己作品小小的影響力。但當他得知新版《紅樓夢》的制片人李小婉要去看他的“家庭劇組”時，還是吃了一驚。

“李小婉跟我們聊了些家常，夸我拍得好，夸我妹妹演得好，還說她要是不當制片人，就到我的戲里演‘王夫人。”陳維實說:“后來她給我們看最新的劇照，我當時也沒說什么，只是看。”而他拍“山寨紅樓夢”的另一個原因就是看新版《紅樓夢》的造型“不順眼”。

“我覺得作者并沒有在惡搞，”談起“山寨紅樓夢”，李小婉對記者表示，“他們一家從老奶奶到小女孩都對《紅樓夢》充滿了熱情，他們在很認真地拍戲，這不正體現了藝術走進群眾生活的精神嗎？《紅樓夢》不是某個人的夢，而應該是所有人的夢。”

唯有被招安，才能“修成正果”

所有“山寨文化”的目標都在于進入主流，唯有被“招安”，才能“修成正果”。

洶涌一時的“山寨文化”的深層社會文化背景究竟是什么？ 未來的命運會如何？

“人們在廟堂之外也需要有表達的空間，所以有相對應的江湖文化。”復旦大學社會學系教授于海接受記者采訪時表示，廟堂中的文化很容易僵化，而這些身處江湖的“山寨”作品往往蘊含著豐富的創造性，“江湖臥虎藏龍，‘山寨就是江湖中的高手。”

許紀霖認為，正如前幾年的“超級女聲”一樣，“山寨文化”也帶有強烈的文化平民主義色彩，可以對傳統權威進行解構。但“文化是需要霸權的，文化是一種沉淀，需要經典的支撐。所以‘山寨文化只能像打游擊一樣，持續時間有限。”

對“山寨文化”的前景，許紀霖認為所有“山寨文化”的目標都在于進入主流，唯有被“招安”，才能“修成正果”，“即使在網絡中也有主流，如果不能被傳統媒體接納，那就在網上就地招安。”如韓江雪與專業視頻網站開始合作那樣。

“現在是一個多元的社會，每個人都應該走一條適合自己的道路，談不上鼓勵還是反對（山寨文化），順其自然吧。”某種意義上成為“山寨文化”挑戰目標之一的《百家講壇》主講人紀連海對記者說。

（摘自《瞭望東方周刊》2008年第48期）