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新書推薦

《美國的迷惘：重尋托克維爾的足跡》

[法]貝爾納－亨利·萊維

廣西師大出版社

定價：36元

2004年，應美國《大西洋月刊》的邀請，法國作家對美國進行了為期一年的考察，本書是其考察的所見所聞和對當前美國所面臨的問題的思考。

《草根經濟與民主政治》

房寧

社會科學文獻出版社

定價：49元

社科院臺州模式研究課題組系統深入地研究了臺州30年來的經濟發展、社會變遷，提出了“臺州模式”的概念——建立適用的制度，可促進地區經濟社會快速持續和協調的發展。

《債務帝國》

[美]威廉·波納安迪森·維金

中信出版社

定價：38元

美國用黃金償還海外債務已有34年，本書正是要回答債務是怎么形成的，它是否終將摧毀美國?

《雞尾酒會及其他美國去來》

吳魯芹

上海書店出版社

定價：18元

作者一生譯著頗豐，以散文創作的成就最高，非但處處都是學問，而且處處都有哲理。其早年作品可以《雞尾酒會及其他》為里程碑，尤以《雞尾酒會》一篇最為生動有趣。

《梅蘭芳與孟小冬》

蔡登山

黃山書社

定價：28元

作者講述了電影《梅蘭芳》沒說清楚的舊聞軼事，這段沒有結局的繾綣故事，因此而讓當今讀者感嘆不已、扼腕嘆息。同時，作者還描述了梅蘭芳與梨園舊友之間的交游。

如果漢娜·阿倫特還活著

康慨

如果漢娜·阿倫特(1906～1975)還活著，她會怎樣看待今天這個世界?

阿倫特的學生和傳記作者伊麗莎白·揚一布魯爾的這本薄薄的小冊子，出版于2006年阿倫特百年誕辰之際，正是要回答這個問題。如果阿倫特活著，并且目睹了2001年9月11日的恐怖襲擊，“她會徑直走向書桌，用文字抗議。”揚女士寫道。但這之后呢?如果她看到極權主義仍然大行于世，面對惡行，知識分子仍然以沉思代替行動，人們仍然樂于逃避思考，而“我們的世界日益黑暗，美國也與其建國原則漸行漸遠”，她又會做些什么呢?

揚－布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作，從中尋找她對當今世界的可能回應。此書前言連同僅有的三章，分別著重于阿倫特的四部大著：《耶路撒冷的艾希曼》《極權主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國讀者，我們亦有幸看到，后三本書，以及書中多處提到的《論革命》，均已有中文版面世。因此，簡潔易讀的《阿倫特為什么重要》也可以當做一本阿倫特指南，以此進一步深入其原著。

“我們從來沒有像今天這樣對未來感到無法預料，我們從來沒有像今天這樣依賴各種政治力量，我們無法相信它們會遵從常識和自我利益的法則……這些都是瘋狂的政治力量。”在1951年的《極權主義的起源》初版序言(林驤華譯文)中，阿倫特這樣寫道。這些話今天仍未過時，似乎人類遠沒有從貫穿20世紀的悲劇中得到教訓，極權主義滋生的要素依舊廣泛存在，并被分別或全部地加以歡呼或強化：某種意識形態、全面恐怖、民族或家庭關系的瓦解，以及官僚制政府。

揚女士進而探討阿倫特關于人類保衛自由或幫助人們獲得自由之途徑的論述，有些延展到“多樣性”和行動的重要。只要多樣性尚未被完全摧毀，“新開端便總有出現的可能”，因此，“保留多樣性便成為對抗極權主義的威脅必不可少的工作”。而行動，尤其是(政治道德意義上的)“承諾”與“寬恕”，則是阿倫特所提出的具體途徑，盡管后者更難以付諸實踐。但揚女士以種族隔離結束后的南非、“八九”之后的波蘭，以及戰后的德國為此做了很好的例證。

阿倫特尤其注重思考的重要性，這與其“平庸之惡”、對極權主義的分析，乃至其行動哲學密切相連。“一個不具備高貴氣質的人……是否可能成為一個思想者，主動地直面惡并且拒絕惡?”揚女士相信，這是阿倫特哲學的核心所在。反觀我們自身，總在面對各種各樣的精神困境，如果沒有教會、家長或政府的規訓，告訴你是非對錯，指導你如何取舍，那么，我們是否還有能力，甚至有意愿去思考呢?阿倫特沒有像大多數人那樣，求助于傳統或公認的“美德”，相反，她堅持獨立思考至關重要。“在一場危機中，一個真正會思考的人不會尋找規矩與法律，而會說：‘我必須真實地面對自己，我不能做那些自己無法容忍、情愿遺忘的事情。”

在《極權主義的起源》初版扉頁，阿倫特引用了她至為欣賞的雅斯貝爾斯的一句話，中譯本作：“它既不歸結于過去，也不歸結于未來。它只是走過，一切都存于現在。”以我的理解，更直觀的翻譯應該是：“既不沉于過去，也不傾心未來。最重要的是全身心于現在。”

人們常說，從現在做起，從我做起。或者更簡單的：從阿倫特讀起。