《西游補》“情”之真意解析

崔金輝

摘要:關(guān)于《西游補》的思想主旨,因為小說的“恍惚善幻”而有各種各樣的闡釋。而這些不同的見解大多是本于對“情”的解釋而得出結(jié)論。《西游補》所謂的“情”是具體體現(xiàn)在悟空在鯖魚腹中的這一段見聞和經(jīng)歷。此“情”并非是狹義的男女之情,而是指人的所有執(zhí)著與欲望,最后這些執(zhí)著與欲望全被作者消解為“空”。

關(guān)鍵詞:《西游補》 情根 驅(qū)山鐸

中圖分類號:I207.41 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

在明末清初現(xiàn)存的三部《西游記》續(xù)書中,《西游補》是被公認為最奇特、最優(yōu)秀的一部。關(guān)于《西游補》的思想主旨,因為小說的“恍惚善幻”而有各種各樣的闡釋。而這些不同的見解大多是本于對“情”的解釋而得出結(jié)論。

董說在《西游補答問》中言“四萬八千年俱是情根團結(jié),悟通大道,必先空破情根;空破情根,必先走入情內(nèi);走入情內(nèi),見得世界情根之虛,然后走出情外,認得道根之實。”①可知《西游補》所謂的“情”就是具體體現(xiàn)在悟空在鯖魚腹中的這一段見聞和經(jīng)歷。“見得世界情根之虛”也必定是體現(xiàn)在這些見聞與經(jīng)歷的虛空上。

一、西行取經(jīng)之空

董說言“大圣遇牡丹,便入情魔”。行者作為西行求佛的執(zhí)著的佛教徒是不合格的,首先他缺少悟性,言牡丹紅一節(jié),經(jīng)唐僧的幾番點化,仍不能明白。其次他沒有定力,打殺春男女即為證據(jù)。不單是行者沒有佛性,從第十四回唐僧寫離書解散徒弟并做了殺青大將軍,可看出唐僧也沒有了取經(jīng)的真心。這樣取經(jīng)事業(yè)很容易的就被消解了。

而且行者的取經(jīng)行為在他人看來也并非真實,第二回行者遇新唐辨不得真假欲上靈霄殿問玉帝,而靈霄殿已被盜,只聽管天門的天將言“大哥,你還不知道哩!那靈霄殿為何被人偷去?原來五百年前有一孫弼馬溫大鬧天宮,不曾奪得靈霄殿去,因此懷恨,構(gòu)成黨與,借取經(jīng)之名,交結(jié)西方一路妖精。忽然一日,叫妖精們用些巧計,偷出靈霄,此即兵法中以他人攻他人,無有弗勝之計也。”②第三回新唐天子看《皇唐寶訓(xùn)》云:“唐僧陳玄奘妄以緇子惑我先王,門生弟子盡是水簾石澗之流,錫杖檀盂變?yōu)槟颈鸸恐?四十年后率其徒眾犯我疆土,此大敵也。”唐僧一行取經(jīng)的目的在《西游記》中是被認為安邦安民的圣舉,然而在這里卻是被視為謀反的行為,這樣寫完全顛覆了取經(jīng)的真正意義,使得這一行為變得虛空。

二、帝王富貴之空

作者在第二回借一掃地宮人之口言“皇帝也眠,宰相也眠,綠玉殿如今變做‘眠仙閣哩!”天子不但每天沉迷女色,還造起“珠雨樓臺”。然而正是這“見者無不目艷,聞?wù)邿o不心動”的富貴樓臺,到最后也只不過“一望荒草,再望云煙;”“更移出幾燈鬼火。”作者也很明白的點出“天子庶人,同歸無有;皇妃村女,共化青塵。”帝王富貴不過是一場空。就連那個可以用“驅(qū)山鐸”如此神奇寶物的皇帝,到最后也要進入墳?zāi)埂?/p>

關(guān)于“驅(qū)山鐸”,《太平廣記?水井第七十八》記載了其巨大的威力,而這種威力在《西游補》中并沒有被真正的實現(xiàn)過,而是作為一種象征而存在。第十三回,行者偶遇自稱是秦始皇故人的老翁,“行者道:‘我又有一個敝親叫做唐天子,要借敝親秦始皇的驅(qū)山鐸一用。老翁道:‘哎喲,哎喲!剛剛昨日借去。行者道:‘借與那個?老翁道:‘借與漢高祖了。行者笑道:‘你這樣老人還學(xué)少年謊哩!漢高祖替秦始皇鐵死冤家,為何肯借與他?老翁道:‘小長老,你還不知。那秦、漢當(dāng)時的意氣,如今消釋了。”漢取秦之天下,唐最后又繼秦漢代之,這“驅(qū)山鐸”自秦始皇之手而往后世流傳。這里“驅(qū)山鐸”成了權(quán)勢的象征。再如第三回所言的“踏空兒”,以靈霄殿為代表的天神界也被認為是擁有至高無上的權(quán)力,而現(xiàn)在一干只是擁有“踏空”之法的平民百姓卻可以揮動鑿天斧將其鑿開,“把一個靈霄殿光油油兒從天縫中滾下來。”這實在是一個絕妙的諷刺。對皇權(quán)神權(quán)的顛覆,使得一切變得卑微和空虛。

三、功名事業(yè)之空

第四回行者為尋師父落入萬鏡樓后,觀“天字第一號”鏡,將科舉制度作了淋漓盡致的諷刺。“榜文上寫著:第一名廷對秀才柳春,第二名廷對秀才烏有,第三名廷對秀才高未明。”中榜的不是愚蠢就是不高明之輩。未中者有要拔劍自殺的,有垂頭吐紅血的,甚至還有買春解悶的。“董說用似喜實悲的文字對放榜的各類科舉士人的丑態(tài)作了窮形盡相的批露,”③這樣“一班無耳無目、無舌無鼻、無手無腳、無心無肺、無骨無筋、無血無氣之人”生活的沒有價值,而他們所追求的功名也同樣是鏡中之景。

《西游補》共用兩回來敘寫項羽,絕大部分是項羽講述的關(guān)于自己生平的平話,連回末評都云“竟是一篇《項羽本紀(jì)》。”在《項羽本紀(jì)》中項羽是一個叱咤風(fēng)云、“力拔山兮氣蓋世”的英雄。而在這里項羽卻是一個整日耽于回憶往日風(fēng)采的老人。作者借行者之口言“話他人叫做有顏話,話自己叫做無顏話。”以“無顏”二字評價了項羽這種追昔的行為。行者對那些迷戀于以科舉求取功名之眾秀士的嘲諷,對項羽蒼涼暮年而以追憶往昔過活的行為的不屑,正表現(xiàn)了作者對功名事業(yè)的態(tài)度,一切都是虛幻。

四、道德價值之空

小說第八回與第九回寫行者化身閻羅審秦檜。奸臣秦檜到了地府仍是一副無賴模樣,縱然遭受各種刑法,仍對自己的罪行卻是如數(shù)家珍,非常得意,他言:“當(dāng)日犯鬼眼中,見殿上百官都是螞蟻兒。”他看宋天子則是“看見五爪絲龍袍,是我篋中舊衣服;看見平天冠,是我破方巾;看見日月扇,是我芭蕉葉;看見金鑾殿,是我書房屋;看見禁宮門,是我臥榻房。若說起趙陛下時,但見一只草色蜻蜓兒,團團轉(zhuǎn)的舞也。”非常的狂妄。而岳飛雖然到得地府之后得到敬重,但是仍是一副失意模樣,吃不下酒,不能開懷。第九回回末批:“問秦檜,是孫行者一時極暢快之事,是《西游補》一部極暢快之文。”然而這段“暢快”文字卻滲透著感傷的悲劇氣氛,“秦檜是十惡不赦的奸賊,雖然被嚴(yán)懲,最后還是借赤心鬼之體‘徑出鬼門關(guān)托生去了。岳飛是精忠賢臣,雖然備受禮贊,卻并沒有在‘天堂,而是生活在陰司地獄。”④行者全力以赴所追求的最終是沒有意義的。

五、男女之情之空

“千古情根,最難打破一‘色字。”與男女之情有關(guān)的描寫貫穿小說始終。第一回敘綠春時節(jié)師徒四人遇一干在牡丹樹下的春男女,男女所嚷的“斷腸色”、“比翼色”、“回文錦色”、“相思錦色”均是與情欲有關(guān)的,行者聽了焦躁而將其全部打死。可見行者于這種男女之情是對立的,他一心想要擺脫。然而由于心境不虛空而陷得愈深。

第二次入魔是握香臺,行者化身為虞美人與綠珠女子、西施夫人、絲絲小姐宴樂臺上,四美同坐臺上“空閨諧謔,婉孌近人,艷語飛揚”,⑤道盡閨門之怨,覽盡風(fēng)流佳人,了結(jié)的是一場才子佳人之夢。及至后來唐僧與翠繩娘訣別,悟空與其子波羅蜜王在戰(zhàn)場相遇,唐僧與翠繩娘情之短暫,悟空與羅剎女情之無痕,不僅道盡情之苦,同時也道盡情之空。“也無翠娘啼,乃是鯖魚盡”,“也無蜜王戰(zhàn),乃是鯖魚哄”,⑥而情之轉(zhuǎn)瞬即逝,情之苦正是作者導(dǎo)向情之空的理由。

通過對文本中“情”的內(nèi)涵的分析,可以知道,文中的“情”并非是狹義的男女之情,而是指人的所有執(zhí)著與欲望,將執(zhí)著于取經(jīng)視為情,將沉醉于帝王富貴視為情,將執(zhí)著于功名事業(yè)視為情,執(zhí)著于“忠”是情,執(zhí)著于“佞”是情,執(zhí)著于“義”是情,執(zhí)著于男女之情更是情。最后這些執(zhí)著與欲望全被作者消解為“空”。

《西游補》成書于明亡前,1635年李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民入鳳陽,焚毀明王祖塋,標(biāo)志著明王朝的名存實亡。成書的前一年董說還參加了科考,然而自負的他卻落榜了。國家正值危難,而朝廷頹敗,作為一個不能入仕的小小草民,沒有力量挽大廈之將傾,前途迷茫、內(nèi)心苦悶的他則希圖從佛門那里尋得慰藉。從《西游補》就是在這樣的心境下成書。我們可從小說中感受到作者的焦慮。國家敗亡成為定勢,世情頹敗,道德價值顛倒,這不得不使人產(chǎn)生人生如夢的虛幻之感,所說的“道根之實”也許正是堪破世間輪回之苦,而得佛家正果的佛理。然而從《西游補》對“情”作消解之文字的背后來看,卻是作者人生憤懣悲涼而無奈的選擇。

注釋:

(明)靜嘯齋.西游補答問.董說.西游補.上海:上海古籍出版社.1983年版.第1頁.

②(明)董說.西游補.第二回.上海:上海古籍出版社.1983年版.第7頁.

③④童瓊.從“真假猴王”到“鯖魚世界”——《西游補》寓意淺論.中國文學(xué)研究.2001(1).

⑤⑥嶷如居士.西游補序.董說.西游補.上海:上海古籍出版社.1983年版.第1頁.

參考文獻:

[1]蘇興.《西游補》中破情根與立道根剖析.北方論叢.1998(6).

[2]孔另境.中國小說史料.上海:上海古籍出版社.1985年版.

[3]天目山樵.西游補序.曾祖蔭、黃清泉、周偉民、王先霈.中國歷代小說序跋選注.武漢:長江文藝出版社.1982年版.