老舍之子談老舍與趙樹理的友誼

彭 斐

老舍與趙樹理,是現代中國文壇上兩個風格截然不同的文學大家,一個是京味,一個是鄉土味;一個是大學教授,一個是鄉村學究;一個是留美留英的洋學士,一個是土生土長的土作家。但他們的作品藝術價值是相同的,他們的人格風骨是相同的,他們不因藝術上的差異而文人相輕,也不因成就上的高低而互相傾軋,而是在風和日麗時攜手同慶,在風狂雨驟時互相扶持……

來自國統區與解放區的曲藝代表

談到老舍和趙樹理,老舍的兒子舒乙立即來了精神,“老舍和趙樹理是在解放后認識的。1949年4月,趙樹理是跟著部隊由解放區來北京的,老舍先生是1949年底由美國回來的。”

介紹他們兩個人認識的人叫鳳子,鳳子當時是一個特別有名的女演員。鳳子當時在家里宴請賓客,他們二位都參加了,于是就結識了。“那時候我不在北京,我估計這個時間是在1949年底到1950年初的時候。”舒乙說。

1950年5月30號,北京市文聯召開了成立大會,這也是周恩來總理的意見。大會上,老舍先生被選為北京市文聯主席,李伯釗、趙樹理、梅蘭芳等為副主席。

“這個時候老舍和趙樹理就是同事了,而且是最核心的同事。”舒乙說,“當時趙樹理的住處就在他們辦公室樓上。”

當時北京有一個很有名的雜志叫《說說唱唱》,這是一個民間文學的雜志。雜志剛剛成立時,主編是趙樹理,“老舍先生來了以后,老舍成了主編,趙樹理變成了副主編,但實際上還是趙樹理在負責,老舍就等于在里面掛了一個名。因為他是文聯主席,平時還有很多其他事情。”舒乙回憶說。

老舍的一生大部分都生活在國統區的城市,而趙樹理則在條件艱苦的抗日根據地和解放區過著農村的生活,但兩人為什么會成為莫逆之交?

“老舍和趙樹理有絕對共同的愛好,就是民間文學,即使在創作研究側重方面也完全一樣,所以后來他們兩人成為莫逆之交。”舒乙肯定的說,“雖然兩個人并沒有在一起共同創作過作品,即使趙樹理在創作上更側重于描寫農民的生活,而老舍先生更側重于市民生活描寫,但他們在民間文學上并沒有什么區別,都是描寫的人民大眾,他們的眼睛看的不是知識分子,不是官員,不是富人,而是普通的老百姓,而普通老百姓的構成就是大量農民和城市無產者,所以基于這一點來說,兩個人是完全一致的。”

“不要過來啊,不要過來!”王琪尖叫著、渾身大汗的從睡夢中醒來。

王琪的母親知道,女兒又做噩夢了。

“自從撞死人之后,這孩子就沒睡過一個安穩覺。”王琪的母親告訴記者,這場車禍改變了王琪乃至全家人的生活。王琪的母親形容這場事故為天降橫禍,并認為自己的女兒極其冤屈。

王琪是安徽省阜陽市潁東區楊樓孜鎮人。

2009年10月7日,王琪剛剛滿19歲。對于王琪來說,生活本是無憂無慮,但從2009年8月6日起,一切都不一樣了。

當時,王琪高考已經結束,正在等成績下來。

當天,祝超群給王琪電話,約王琪一起到阜南去看朋友。祝超群是王琪的好姐妹。王琪的母親說,這對姐妹曾經去過阜南看這位同學。于是,當王琪征求自己意見時,王琪的母親也沒反對。

祝超群與王琪兩人約好,下午騎電動車一起去阜南。電動車是祝超群向朋友借的。

后來,交警分析案情時,對兩人騎電動車去阜南非常不解。“從阜陽市到阜南縣,至少40公里,另外,她們從楊樓孜到阜陽市還有不短的距離,這騎電動車怎么可能到阜南?”民警認為,祝超群與王琪“或許看書看多了,一點常識性的東西都沒有”。

事實情況也確實如此,王琪騎著電動車帶著祝超群,兩人行駛到中途,就發現車已經沒電了,兩人商議后,準備調頭回去。這時候,約是下午3時。

王琪與祝超群行駛的道路是S202省道,在當地被稱之為阜南路。阜南路是南北走向的一條筆直道路,4車道,路面寬敞平整。警方表示,當天氣溫干燥,視線良好。

“這個時間點,這種行駛環境下,很少發生交通事故,沒想到一輛電動車竟然撞死人。”接到事故報警后,民警感到非常吃驚。當天下午3點55分,王琪帶著祝超群,駕駛著基本沒電的電動車,行駛到阜南路潁州黃沙市場門前路段時,碾軋到一位同向行駛的老太太李繼蘭的右腳指頭,當即,李繼蘭老人向后倒去,直直地摔倒在地。

“現場只有一點點血跡及嘔吐物,我們開車找了一圈才在別人的指引下,找到事發現場。”警方推測:“如果車速快一點,死者應該是向前跌倒,這樣的話,后果也許沒這么嚴重。”

8月10日,李繼蘭因顱腦損傷在阜陽市第二醫院不治身亡。

舒乙說:“在當時的曲藝方面,中國的作家是根本不行的。當時中國的作家大都是洋作家,是留學歸國的學生,對曲藝是一門不通。”

根植于民間藝術的曲藝,在中國近現代史上,大多數時間都是上不了大雅之堂的東西。“就當時的社會環境而言,作家基本上是知識分子、學生和留洋回來的,實際一點曲藝都沒有接觸過,既不會,同時又很討厭這個東西。像打鼓、相聲、單弦、快板、山東快書、河南墜子這些藝術,不僅不會,而且因為他們根本就不是這一層的人,沒有最底層勞動人民的生活經驗,所以也根本不會去聽,他們都高高在上。在民間戲曲創作上,五六十年代的那一批老作家,除了老舍和趙樹理,任何人都不會。這么多作家中就只有兩個人,又懂曲藝,又寫曲藝,又喜歡曲藝,一個來自解放區、一個來自國統區的兩大人物就是當時曲藝的代表。”

曲藝先驅的莫逆之交

雖然老舍和趙樹理沒有在一起演出過,但老舍先生卻經常會在家里組織聚會,聚會的時候他們二人會自告奮勇地演很多東西。“趙樹理是一個又說又鬧的人,上黨梆子經常隨口就出來了,高聲在屋里吼。”舒乙回憶起當時的場景,臉上時不時出現會心的笑容。

回到北京以后,老舍有了自己的小院子,他常常把小飯館的菜叫到家里來。有一次,菊花盛開,他特意請了趙樹理、歐陽予倩等好友來賞花。飯后,桌子一撤,余興開始,老舍打頭,先來一段京戲《秦瓊賣馬》。趙樹理站在屋子中間,仰天高歌,唱的是上黨梆子。

“老舍先生會很多東西,他是一個特別幽默,活潑、熱情的人,這種場合的話,少不了他們兩個當主角,其他的人都不會,也只有看的份。上黨梆子那種東西是需要吼的,而趙樹理就是那種會吼的人,特別高亢。”

“我在家看他表演是經常的事,他就喜歡這種東西。作為土生土長的山西人,對梆子那是熱愛的不得了,趙樹理是張嘴就來,而且他唱的梆子特別的滑稽,能把人樂過氣去,比如‘早上出得門來,屁股朝前,肚子朝后。都是特別滑稽的一些東西,能把人肚皮笑疼了。”舒乙說。

老舍對趙樹理的作品也是喜歡的,老舍很少寫評論,但有一篇評論是寫給趙樹理的。他在看到趙樹理新作短篇《套不住的手》后,“滿心歡喜”,專門寫了一篇評論。他在評論中說:“我也曾寫過一些篇小說,都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說,我總得到一些啟發,學到一些竅門兒。”他贊揚趙樹理“他的文字是多么從容而又嚴整呵!他好像一點力氣也沒費,事實上卻是字斟句酌,沒有輕易放過一個字去。”他又說:“從字里行間,我還能看到他的微笑,那個最親切的微笑。”可見他對趙樹理的感情之真摯,性格之熟悉。他們之間是真正的志同道合,親密無間。

趙樹理對老舍的作品也很關注。老舍的劇本《方珍珠》上演前就讓趙看過。趙樹理在《方珍珠》劇本讀后感中說:“這劇本剛剛脫稿之后,我已得到先睹之快。”他在文中對這個劇本給予了高度評價,作了精辟的分析。

老舍和趙樹理都是寫戲的。老舍先生寫了一個戲叫《柳樹井》,趙樹理寫了一個戲叫《羅漢錢》,都是解放初的戲,而且都是宣傳《婚姻法》的。《婚姻法》是我們國家第一部大法,當時要解放婦女,要反對包辦婚姻。他們二人一個人寫了一部小戲,后來都演出。

“有一次看《羅漢錢》演出,我們坐在一起,我就非常注意看趙樹理的表情。當時的椅子后面都有一個小平盤,前面人坐著,后面的人可以喝茶。趙樹理的手就放在前面的小平盤上,隨著戲開演,趙樹理很快就入戲了,把小平盤當作鼓敲了起來,而且表情是得意萬分。所以說他是一個特別有趣的人,他表現出來的就是很自然的喜歡戲曲。”舒乙回憶說。

“他當時打鼓的狀態和形象,一直印在我的腦子里。民間曲藝的這一套東西趙樹理特別棒。”舒乙說,“民間的曲藝,民間的戲曲,民間的樂器,他都是拿得起來的,吹拉彈唱樣樣精通。”

在動作與語言的運用方面,在趙樹理那里已經達到了極致。“這些東西不知道是不是他自己編的,反正是他張口就來。但我估計這不是他自己編的,而是真正的民間的才有的那種滑稽的東西。”

“老舍也特別喜歡這些,所以他們兩個談得來,他們兩個是好朋友,這絕對是有原因的。”

“他們兩個都有自己的文學成就,這個在現代文學史上是有定論的。但是兩個人有一個共同的東西,他們是現代曲藝改革的先鋒。現代曲藝要改革、要改良,才能適應新的時代。他們是現代曲藝改良的先驅,全國就這么兩個人。既是杰出的貢獻,又是他們兩人共同的特點。這是別的任何作家都沒有的。”舒乙總結說。

不熟悉城市生活的農村作家

進城以后的趙樹理,并沒有因為生活環境的差異和北京土生土長的作家格格不入,但趙樹理一直保持著農民的那一套生活方式。

“解放后解放區的作家是主人公,而趙樹理是解放區最有名的一個作家,所以別人也不可能排斥他。”舒乙說。“但城市生活對趙樹理來說,完全是陌生的,所以也鬧了很多笑話。”

至今趙樹理喝酒的一段往事仍清晰的記在舒乙的腦海中。趙樹理從老舍家回文聯的住所,要穿過整個王府井,比如說當時王府井有三家小酒鋪,趙樹理每一家都得進去喝一杯。

“喝一杯是怎么個喝法呢,進去把錢往柜臺上一放,然后由酒壇子拿‘提溜倒一杯,仰脖而盡,不是慢慢的喝,碰到第二家再來一下,第三家也是如此,把所有酒鋪喝個遍,趙樹理這才會回去。”舒乙說,“舊社會的時候,一般鄉下趕馬車的都這么喝酒。進去把錢拍到柜臺上,就去喝一杯,而這時馬車還在繼續走,車夫要追著馬車走,所以趙樹理這是趕馬車人的習慣。但是趙樹理每一家都要進去,只要有八家他會喝八杯,五家五杯,三家三杯,而且不要下酒菜。”

“在北京,趙樹理一直是這個習慣,所以大家看著特別可樂。在朋友家里,趙樹理一喝酒就鬧,開始唱,開始跳,開始耍。老舍也挺能喝酒的,而且他和趙樹理在喝酒的時候肯定是要劃拳的。”

趙樹理還有一個習慣,睡不慣席夢思。“比如說出國,作為領導的趙樹理肯定會被上級派去出國,他就會等到很晚很晚,人都散了的時候,服務員也休息去了,趙樹理就偷偷的在地板上睡,因為他睡不慣席夢思,第二天大清早他就起來,把被窩放到床上去,把房間搞好,怕別人看見笑話他。”

趙樹理就是這種習慣,他絕對睡不慣軟床,一直保持著在抗日根據地時,和當地農民一起生活的習慣和作風。

“他有很多很多笑話,就是那種農民似的笑話。太行山區哪有席夢思,就連木板床都沒有,都是很硬的土炕。”進北京后,趙樹理就住在北京市文聯,而且睡的一直是木板床。

上世紀90年代,舒乙在籌辦中國現代文學館新館時,做過一件特別有趣的事。“在中國現代文學館成立的時候,要做一尊趙樹理全身的雕像放在院子里。雕像一共十幾個人,作為解放區出來的作家就是趙樹理。負責的雕刻家是中央美院的雕刻學的教授孫家缽。他就問我怎么雕,我給他出了個主意:趙樹理在前面走,后面牽一頭驢,驢上坐一個鄉間的小姑娘,小姑娘的原型就是《小二黑結婚》中的小芹。孫家缽一聽就來勁了,說這個東西肯定特棒。”

雕刻過程中,孫家缽問舒乙,“趙樹理是一個什么樣子的人?”舒乙說:“第一,他是一個驢臉,極其丑陋,水蛇腰,有點駝背;穿一套窩窩囊囊的中山裝,口袋里別一支鋼筆,兜里面鼓鼓囊囊的放半塊窩頭,背著手走路,穿布鞋。”

后來雕刻真的按照舒乙的描述一樣,銅質雕像,驢上面坐著一個梳大辮子的鄉下小姑娘,放在文學館的院子里,舒乙和孫家缽都很得意,因為這完全是一個藝術品,但是舒乙就怕趙樹理的家屬不同意。

“哪知道趙樹理的兒子趙二湖從報道上看到雕像的信息后,給我打電話,說我可不可以翻一個你這個雕像,我問干什么,他說放在他們家鄉的街心公園的中心位置。當時我就知道這完全得到了趙樹理家屬的認可,趙二湖完全認為這是一個神似的東西。”舒乙說。

“但趙二湖的想法后來并沒有成功,不知道為什么沒有搞成,現在搞了一個標準像,比文學館的那個要壞一萬倍,特別不像趙樹理,特別丑陋。當然這個丑陋是從雕刻的角度。”舒乙遺憾的說。

用友誼寫下的文人的高中品質

到北京以后,趙樹理的作品不是太多,并且經常受到批評。他很苦惱。他唯一愿意做的事情就是回到山西,生活在他熟悉的環境里。北京對他來說太陌生了,所以進城以后,他在創作資源上有點枯竭,所以他頻頻表達了回山西的意愿。

對趙樹理的創作,社會是承認的,他的作品雅俗共賞,“家喻戶曉”,婦孺皆知。但實際上在文壇上趙樹理始終不被承認。那些知識階層認為他的作品是下里巴人,不屑一顧。甚至現在人們排定“大師”座次,他也名落孫山。

其實在建國之初,就有這種情況。趙樹理從山溝溝住進了北京的胡同,表面上成了精神貴族階層的一員,實際上卻格格不入。當時的文藝界被人們稱為“醬缸”,置身其中是無法做到“出淤泥而不染的”。

上世紀50年代初的趙樹理,在北京以至全國,早已是大名鼎鼎的人物了,“但他在大醬缸里卻算不上個老幾”。趙樹理在作協沒有官職,他又不會利用他的藝術成就為自己制造聲勢,更不會昂著腦袋對人擺架子。他是個地地道道的“土特產”。

“解放后的文學理論是非常左的,趙樹理有比較高的文學修養,別看他生活的樣子像個老農民,但他中西的理論都非常好,各種名著他都看過,他自己有一套文學標準。他經常是離經叛道,離開極左的地方,這一做法在當時是要受到批判的。”舒乙說。

“比如說趙樹理描寫一個正面人物,這正面人物有很多缺點、毛病,這在當時是絕對不可以的。正面人物就是要高、大、全,沒有任何缺點,不會談戀愛,什么都沒有,是一種空中樓閣似的高大形象。但趙樹理絕不會這樣去描寫,他肯定會描寫一個有聲有色的活靈靈的人,這個人有自己的愛好,有自己的缺點,有自己的毛病,是一個活人,這種做法絕對會受到批判。”

“趙樹理是一個藝術家,是一個作家,對于政治環境他是不會回避的。”

當趙樹理遇到批評時也會找包括老舍在內的朋友進行交流,但他也要寫檢討,以尋求過關,這對于趙樹理來說是相當苦悶的。

“趙樹理解放以后就不快活,一些自己的想法、真心話也只能在私底下和朋友們交流。”舒乙說,“趙樹理是一個有見解的人,包括對時局的見解,像他這種智商很高的人,都有獨立思考的能力,所以這樣,在時局和他的作品之間肯定會有矛盾的。其他人不會因為他地位高,特別有名,就放過他。”

“1956年,趙樹理在山西待了半年以后,如實的反映了當地農村的狀況。這在當時大躍進風潮下,正趕上反右傾擴大化的時候,是絕對不可以的。1956年是趙樹理建國后思想和創作的一個轉折點,開始以文學的或非文學的方式向執政者們‘進言。”舒乙說,“趙樹理日子不好過,對于兒女的生活他不太管,他對自己的生活要求很低,不讓他們有特權,他始終過著一種特別低調的生活。”

1965年,趙樹理真的就回山西了,但一回去就倒霉了,文革的時候,趙樹理的遭遇很慘。

在文革中,老舍寧可自沉于太平湖以死抗爭,也不愿向丑類低下高貴的頭;而趙樹理在被關押到山西省高級法院里后,仍對看望他的女兒說:“近年來我幾乎沒寫什么,因為真話不能說,假話我不說。”

趙樹理的性格決定了他最后的悲劇命運,但不要說趙樹理,當時任何人到那去都會是這個下場,當時完全是一個瘋狂的狀態。

老舍選擇了自殺,而趙樹理最后被整死了。老舍與趙樹理,用生命捍衛了作家的尊嚴,用勤奮鑄造了文學的輝煌,也用友誼寫下了前輩文人的高尚品質,與而今忙著打文壇官司的文人,以筆戰互相攻訐的新秀們與之相比,真是不可同日而語了。