“司馬遷創造‘中國人民’一詞”等９則

李　莉

司馬遷創造“中國人民”一詞

先秦時代還沒有“中國人民”這個詞，當時，“中國”和“人民”只單獨使用。“中國”本意是指京城，也指中原地區。“人民”是個復合詞，因為“人”與“民”是截然不同的兩個概念。《說文解字》上說：“人，天地之性最貴者也；民，眾萌也。”司馬遷的《史記·貨殖列傳》中有一句話說山西、山東、塞北所出的特產，“皆中國人民所喜愛”。這里的“中國人民”一詞雖與先秦時期的意義無大差別，但因為它第一次將二者連在一起，構成偏正詞組，所以說是司馬遷最早創造了這一詞匯。

隱語——我國最早的燈謎

春秋戰國時代，宮廷和墨客中出現了“隱語”、“文義謎語”等文字游戲，這可以說是最早的燈謎。那時一些游說之士出于利害考慮，在勸說君王時往往不把本意說出，而借用別的語言來暗示，使之得到啟發。這種“隱藏”的話語，當時叫做“庚詞”(庚是隱藏之意)，也叫“隱語”。泰漢以后，這種風氣更加盛行，西漢曹娥碑后題有“黃絹幼婦外孫齏臼”，射“絕妙好辭”，即是“隱語”。《文心雕龍·諧隱》指出，“自魏代以來……而君子嘲隱，化為謎語”。唐宋時代，“文義謎語”日漸發展，制謎和猜謎的人多起來。至南宋時，每逢元宵佳節，文人墨客把謎語寫在紗燈之上，供人們猜測助興。這可以說是名副其實的燈謎了。至明清時代，春節前后各城鎮皆張燈懸謎，盛況空前。后來，每逢元宵燈節，各地都舉行燈謎活動，一直傳到現在。

中國的茶道法則

茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境。茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為“三不點”。明代為十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮：“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙完、七壁間案頭多惡趣。

纏足的由來

纏足是封建社會時期的陋習，是對女性的一種摧殘。據說這種陋習大約是從后蜀開始。相傳南唐李后主曾造七尺高蓮臺，令宮嬪睿娘以帛纏足，作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態。從此，開創了后世纏足之風。宋朝時期，纏足之風愈來愈盛，女子的腳越小越受贊賞，小腳已成為美人的標志。清朝時期，康熙曾下詔禁止女子纏足，但長期以來所形成的陋習一時難以改變，為此還鬧出了不少紛爭。康熙七年，王熙奏免其禁，以至民間又公開纏足。乾隆年間，滿族婦女也盛行纏足之風，以至乾隆皇帝屢次降旨嚴責，不許旗女裹腳，旗女才得以保存那天然的雙足。封建社會時期的婦人，如果聽人背地評說自己腳大，會感到異常的羞愧。母親越是喜愛自己的女兒，越為女兒死死纏足。于是，此陋習得以盛行。

休沐——古代休息日

古人把休假叫“休沐”《史記》中說，“每五日洗沐歸謁親。”古代官員一旦進了公堂，一連五日不得擅自離開。到了衙門官府的五天里，不得從事私事。五天的工作完了，才能外出訪客見友游玩。如果在工作日生病，不得不休息，要頂替一個休息日。身體確實不好的，被迫告老還鄉。這個制度，由漢到唐，歷時久遠，按《史記》記載，連宰相也要執行，不能享有特權。劉禹錫有詩說：“五日思歸沐，三春羨眾邀。”而孟浩然在詩里說：“共乘休沐暇，同醉菊花杯。”辛辛苦苦做官的人，盼望連續工作五天后開懷醉酒的那一天。據說，中國古代最早出現的買官賣官現象是在漢朝，有錢人漸漸無所不能，拿金銀可以直接兌換休息日。

保齡球的起源

保齡球最早開始于公元3至4世紀的德國。最初，天主教徒在教堂走廊里安放木柱，用石頭滾地擊之。他們認為擊倒木柱可以為自己贖罪、消災；擊不中就應該更加虔誠地信仰“天主”直到14世紀初，才逐漸演變成為德國民間普遍愛好的體育運動項目。后來，荷蘭人和德國人的后裔移居美國，便把保齡球傳到了美國。

漢朝的酷吏

漢朝時的酷吏大致有三個特點，一是比較廉潔。據司馬遷所記，堪稱有史以來酷吏第一人的郅都十分“公廉”，熟人的饋贈不受，親戚的請托拒絕。《后漢書》記載酷吏董宣死的時候，“唯見布被覆尸，妻子對哭，有大麥數斛、弊車一乘”。二是喜用重典不畏豪強，對不服從法律的人特別是豪門貴族敢于痛下辣手。郅都執法嚴酷，甚至連列侯宗室都畏之如虎，稱其為“蒼鷹”。三是幾乎都沒落得個好下場。郅都得罪了藩王，太后硬要皇帝斬了他；有“虎冠之吏”之稱的王溘舒更慘，因人告發，被誅滅五族。漢時的酷吏，殺人太多太濫肯定無法讓人原諒和同情，但其操守廉潔和不畏權勢之精神還是值得人們尊重的。

簫的由來

現在的簫，一般都是一根管子做成，被稱為“洞簫”。但它在古代卻是一種編管樂器，即排簫。它歷史悠久，《風俗通》說：“舜作簫，其形參差，以象風翼。”說明那時的簫并不是單管，而是由許多長短不同的竹管直排而成的，形狀很像飛鳥張開的翅膀。根據歷史記載，簫有大小之分，大者二十四管，小者十六管(一說大簫二十三管)。由于竹管長短不齊，吹出來的聲音就有高有低，“長則濁，短則清”。今日豎吹的單管簫，是從古代的“笛”改進過來的，借鑒了“羌笛”的制作工藝。這種樂器，大約在漢武帝時才由西域傳入中原地區。

山西內蒙古驚現秦朝星臺群

秦統一六國后，由秦始皇命令駐守上郡的大將蒙恬歷時6年主持修造的“地上天國”星臺群——秦帝國全天星臺遺址，最近被發現完整地留存于陜西省北部的榆林、延安兩市和內蒙古鄂爾多斯市的14個縣(區)、旗。這是歷經9年調查考證取得的重大考古學術成果。秦帝國全天星臺由1424個圓形或橢圓形土臺組成，其分別與天空332個星宿或星官一一對應，又分別對應秦帝國的疆域山川、郡縣城障、宮廷苑囿、文武百官、軍隊監獄、社會百業、日常生活等。同時，這些星臺還與各種神話等精神世界相呼應，構成完整的“地上天國”。遺址總體輪廓為女媧補天形，自下而上共分九層，每層各有其名，各含不同的若干星宿或星官，印證了“天有九層”的古老傳說，也表明當時“蓋天說”仍占據統治地位。當時的統治者通過觀星、祭星、占星這種獨特的方式方法來預測軍國大事，廣大庶民亦希望觀天象知曉社會變異或自身的生計。中國社會科學院自然科學史研究所陳美東研究員認為，秦星臺是秦長城、秦直道之后的又一龐大而周密的建筑工程，在中國建筑史上也應有重要的地位。

責任編輯蒲暉