封建法統(tǒng)下妻的地位

郭 敏

在封建統(tǒng)治時(shí)期,“平等”、“自由”、“權(quán)利”、“公平”、“人權(quán)”都與女性無(wú)關(guān),可以說(shuō),封建時(shí)期的女性時(shí)刻都活在社會(huì)、禮教和法律的歧視與束縛中。“幼從父兄,嫁從夫,夫死從子”是封建禮教對(duì)女性的規(guī)定,同時(shí)也窮盡了女性凄慘的一生。

封建社會(huì)提倡累世而居,由封建家長(zhǎng)(或族長(zhǎng))治理整個(gè)家族,封建家長(zhǎng)(或族長(zhǎng))一般由本族年長(zhǎng)者擔(dān)任。女性未成婚時(shí)住在自己家族中,她們?cè)诩易謇锏牡匚缓艿?沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn),對(duì)于族的事務(wù)甚至自己的婚姻都沒(méi)有發(fā)言權(quán)與決定權(quán)。封建社會(huì)的歷代法典都對(duì)女性結(jié)婚的最高年齡做了限制,超過(guò)此年齡未婚的,一般會(huì)強(qiáng)制結(jié)婚,或者是處罰家長(zhǎng),漢初惠帝年間,詔令“女子年十五以上至三十不嫁五算”①,即女子三十未嫁,就會(huì)多收五倍的口賦以示懲罰。所以,“妻”是封建時(shí)期女性不可避免的一個(gè)身份。

(一)夫妻法律地位的不平等

封建時(shí)期的禮教與法律恰像兩個(gè)契合的半圓,它們結(jié)合在一起成為一個(gè)完美無(wú)痕的圓圈,將女性包圍在里面,絲毫不得僭越。禮教宣揚(yáng)“三從四德”,宣揚(yáng)“夫乃婦之天”②,法律也從立法上肯定夫妻法律地位的不平等,通過(guò)刑法的威脅和對(duì)違背的懲罰,迫使妻子不得不服從于丈夫,服從于現(xiàn)實(shí)。夫妻法律地位的不平等主要體現(xiàn)在:

首先,一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾是封建婚姻的基本狀況,一個(gè)男人只能有一個(gè)妻子,但是可以有多個(gè)妾氏。而一個(gè)女人卻只能有一個(gè)丈夫,否則會(huì)被認(rèn)為觸犯了七出中的“淫”而被丈夫合理的休掉。

其次,毆?dú)⑻幜P不同。以清朝為例,“凡妻毆夫者,但毆即坐。杖一百,···至折傷以上,各驗(yàn)其傷之輕重,加凡斗傷三等;至篤疾者,絞;死者,斬;故殺者,凌遲處死。其夫毆妻,非折傷勿論;至折傷以上,減凡人二等。……故殺亦絞。”③妻子只要有毆打丈夫的行為即要受杖刑,如果導(dǎo)致丈夫受傷,則要處相當(dāng)于平常斗毆三倍的懲罰,導(dǎo)致丈夫篤疾的,妻子就要被處以絞刑,而故意殺害丈夫的,則要被處以凌遲。而丈夫毆打妻子,只要不達(dá)到妻子折傷的結(jié)果是不受任何處罰的,就算因達(dá)到折傷的結(jié)果而受處罰,也會(huì)因?yàn)槭钦煞驓蜃约旱钠拮舆@個(gè)特殊情況而減輕處罰,刑法是以懲罰為后盾帶有威脅性的,一方面,將丈夫相對(duì)于妻子具有特權(quán)地位合理化合法化;另一方面,極大的束縛了妻子的反抗精神。

最后,服喪的不平等。唐朝夫妻服喪的不平等較為明顯,《唐律疏議》中將“聞夫喪匿不舉哀,若作樂(lè),釋服從吉及改嫁”定為“十惡”中的不義罪,長(zhǎng)孫無(wú)忌是這樣解釋的“夫者,妻之天也。移父之服而服,為夫服斬衰,恩義既崇,聞哀即須號(hào)慟。而有匿哀不舉,居喪做樂(lè),釋服從吉,改嫁忘憂,皆是背禮違義,故為俱十惡。④按輩分算,妻子丈夫是一輩的,但是妻為夫服喪卻等同于子女為父服喪,如若在服喪期間改嫁,更為封建社會(huì)所不容忍,定為“十惡”中的“不義”,要被處以殘酷的刑罰。在某種意義上說(shuō),封建時(shí)期的女性根本是被法律所忽視的群體,但是卻承擔(dān)著諸多的義務(wù),她們的權(quán)利和義務(wù)呈現(xiàn)出極大的不平衡。

(二)離婚的不合理

封建時(shí)期的女性在婚姻的解除上處于極端弱勢(shì)的地位,她們基本上沒(méi)有主動(dòng)請(qǐng)求離婚的權(quán)利,此權(quán)利牢牢的被丈夫所掌控。古代的離婚就相當(dāng)于“棄妻”。“七出”法律為“棄妻”提供的七個(gè)理由。《唐令》規(guī)定:“諸棄妻須有七出之狀,一無(wú)子,……七惡疾。”即使有“三不去”⑤約束棄妻行為,由于“七出”的主觀性比較強(qiáng),再加上丈夫居于家庭的支配地位,他們?nèi)钥梢暂p而易舉的棄妻。相比之下,根據(jù)歷代法律,僅在三種情況下,妻子可以要求離婚,一是,夫縱容或強(qiáng)迫妻子與人通奸,《元史·刑法志》:“夫受財(cái)而縱容或勒迫妻妾為娼者,夫及奸夫淫婦各杖八十七,離之”;二是,丈夫服刑,《已成婚而夫離鄉(xiāng)編管者聽離》篇的判詞稱:“在法:已成婚而移鄉(xiāng)編管,其妻愿離聽。”三是,丈夫無(wú)故打毆打妻子,元律中規(guī)定:“諸以非理毆傷妻妾者······并離之”。這三種情況都是比較客觀的條件,所以,主動(dòng)離婚對(duì)妻子來(lái)說(shuō)面對(duì)的不僅是社會(huì)和族人的歧視,更多的也來(lái)自于法律的刁難。

(三)妻沒(méi)有財(cái)產(chǎn)處分權(quán)

在封建法傳統(tǒng)下,妻子僅有財(cái)產(chǎn)的使用權(quán),沒(méi)有所有權(quán)和處分權(quán)。在提倡同居共財(cái)?shù)姆饨〞r(shí)期,家長(zhǎng)(族長(zhǎng))才擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán),家庭成員連私財(cái)都不可以有,更不用說(shuō)有財(cái)產(chǎn)處分權(quán)了,即便分家,由于男尊女卑,也是由丈夫做家長(zhǎng)而享有財(cái)產(chǎn)所有權(quán),就連妻子隨嫁的嫁妝也是屬于丈夫的,妻子不能隨意處分。⑥

注釋:

①《史記·貨殖列傳》。

②班固在《女誡》:“夫有再娶之義,婦無(wú)二適之理,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可違也。”

③《大清律例》,卷28,《刑律》。

④鄭顯文,《唐代律令制研究》,北京大學(xué)出版社,2004年版,第181頁(yè)。

⑤ 《唐律·戶婚》:“雖犯有七出有三不去。三不去者,謂一經(jīng)持舅姑之喪,二娶時(shí)賤后貴,三有所受無(wú)所歸。”

⑥宋代案例集《清明集》中的一條判語(yǔ)說(shuō):“婦人隨嫁奩田,乃是父母給予夫家田業(yè),自有夫家承分人,豈容卷以自隨乎。”

(作者簡(jiǎn)介:郭敏,中南民族大學(xué)法學(xué)院07級(jí)研究生,研究方向?yàn)榉▽W(xué)理論,主攻比較法。)