《淮南子》兵學思想探析

田照軍 蔡 鄂

摘要: 《淮南子》的兵學思想較為豐富,它在戰爭觀、將帥修養以及用兵謀略方面提出了一些頗具價值的見解,反映了西漢初期軍事理論的發展水平,并給后世留下了重要的啟示。

關鍵詞: 《淮南子》;道家;兵學思想

中圖分類號:K225.04 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0152—02

《淮南子》一書以道家思想為主,兼采儒、法、兵等家之說。該書許多篇目對兵學思想皆有論及,其中以《兵略訓》所論述最為系統和詳盡。下面試從戰爭觀、將帥論與用兵論三個方面對《淮南子》的兵學思想進行初步探討。

一、戰爭觀

戰爭觀,是人們對戰爭問題的總的根本的看法。在戰爭觀方面,《淮南子》主要論及了以下三個方面的問題。

1.戰爭起源。《淮南子》認為,戰爭之因根植于動物和人的本性之中,所以戰爭不可避免。它說:“凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪后距,有角者觸,有齒者噬,有毒者螫,有蹄者趹,喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也。故群居雜處,分不均,求不澹則爭。爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強,爪牙之利,故割革而為甲,爍鐵而為刃。”(《兵略訓》)為了制止這種災禍的蔓延,“圣人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕。”(同上)《淮南子》還以神話傳說和歷史事實對戰爭的產生和目的作了說明:“黃帝嘗與炎帝戰矣,顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野,堯戰于丹水之浦,舜伐有苗,啟攻有扈,自五帝而弗能偃也,又況衰世乎?夫兵者,所以禁暴討亂也。”(同上)戰爭是由制止爭奪、擾亂萬民而產生的,用兵的目的是為了禁暴討亂。

2.戰爭性質。《淮南子》認識到戰爭有正義與非正義之別,提出義兵必勝的思想。它認為,不義的戰爭“殺無罪之民,而養無義之君,害莫大焉;殫天下之財,而澹一人之欲,禍莫深焉”;正義的戰爭“非利土壤之廣而貪金玉之略,將以存亡繼絕,平天下之亂而除萬民之害也。”因此,戰爭勝負主要不在于國之大小、兵力強弱、城池高深,而在于用兵是否為了行仁義。《兵略訓》說:“用兵有術矣,而義為本。本立而道行,本傷而道廢。”“故明王之用兵也,為天下除害,而與萬民共享其利,民之為用,猶之子為父,弟之為兄,威之所加,若崩山決塘,敵孰敢當!”只有以義兵去討伐“不義之兵”,才能得到人民的擁護,戰爭才能取得勝利。《淮南子》繼承了老子“恬淡為上”、“勝而不美”的思想,主張即使是舉義之兵,也要適可而止,防止“數戰數勝”而亡。它說:“數戰則民罷,數勝則主驕,以驕主使罷民,而國不亡者天下鮮矣。驕則患,患則極物;罷則怨,怨則極慮。上下俱極,吳之亡猶晚矣,夫差所以自剄于干遂也!”(《道應訓》)

3.戰爭與政治的關系。《淮南子》認為,戰爭的勝敗,最根本的在于國家政治狀況的好壞。它說:“兵之勝敗,本在于政。政勝其民,下附其上,則兵強矣。民勝其政,下畔其上,則兵弱矣……地廣人眾,不足以為強;堅甲利兵,不足以為勝;高城深池,不足以為固,嚴令繁別,不足以為威。為存政者,雖小必存;為亡政者,雖大必亡。”(《兵略訓》)《淮南子》提出了治政的三條原則:“治國家,理境內;行仁義,布德惠;立正法,塞邪隧。”(同上)《淮南子》認為,百姓是國家存亡的根本,治國要以利民為本:“民者國之本也”(《主術訓》)。“治國有常,而利民為本。”(《泛論訓》)為此,它倡導用兵有時,勿奪農本。“為治之本,務在寧民,寧民之本,在于足用;足用之本,在于勿奪時;勿奪時之本,在于省事;省事之本,在于節用;節用之本,在于反性。”(《泰族訓》)

二、將帥論

《淮南子》對將帥極為重視,認為將帥是取得戰爭勝利的重要因素,它說:“凡用兵者,必先自廟戰,主孰賢,將孰能……故運籌于廟堂之上,而決勝乎千里之外矣。”(《兵略訓》)《淮南子》認為,一個好的將帥,要做到以下幾點。

1.視卒如子。“視卒如子”是中國古代重要的治軍思想,孫武說:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”(《孫子兵法·地形篇》)《淮南子》繼承了孫武“視卒如子”的治軍思想,并進一步提出了“視下如弟”的思想。它說:“上視下如子,則下事上如父;上視下如弟,則下視上如兄;上視下如子,則必王四海;下視上如父,則必正天下。上視下如弟,則不難為之死,下視上如兄,則不難為之亡。”(《兵略訓》)賢將治軍,就要愛兵如子、視下如弟,這樣才能上下同心協力,克敵制勝。《淮南子》還認為,將卒是心體關系,只有同心同德,才能步調一致。它說:“將卒吏民,動靜如身,乃可以應敵合戰……將以民為體,而民以將為心,心誠則肢體親刃,心疑則肢體撓北。心不專一,則體不節動,將不誠心,則卒不勇敢。”(同上)

2.修諸己。《淮南子》認為,為將者必須長期修治,自己不能夠修治,而想乘機攻破別人,就象用火來救火,用水來對付水,是不能奏效的。它說:“蓋聞善用兵者,必先修諸己而后求諸人,先為不勝而后求勝。修己于人,求勝于敵。己未能治也,而攻人之亂,是猶以火救火,以水應水,何能制?”(《兵略訓》)《淮南子》認為,“將者必有三隧、四義、五行、十守。”所謂三隧者,“上知天道,下知地形,中察人情”;所謂四義者,“便國不負兵,為主不顧身,見難不畏死,決疑不辟罪”;所謂五行者,“柔而不可卷也,剛而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而不可凌也”;所謂十守者,“神清而不可濁也,謀遠而不可慕也,操固而不可遷也,知明而不可蔽也,不貪于貨,不淫于物,不濫于辯,不推于方,不可喜也,不可怒也。”(同上)

3.明勢知權。《淮南子》認為,一個優秀的將帥要想在戰爭中做到守必有固,攻必有勝,就要認識用兵之“勢”和用兵之“權”。它說:“是故善用兵者,勢如決積水于千仞之堤,若轉圓石于萬丈之溪,天下見吾兵之必用也,則孰敢與我戰者!”它概括為“三勢”,即“有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青云,氣如飄風,聲如雷霆,誠積逾而威加敵人,此謂氣勢。硤路津關、大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,發笱門,一人守隘,而千人弗敢過也,此謂地勢。因其勞倦怠亂,饑渴凍暍,推其摿摿,擠其揭揭,此謂因勢。”(《兵略訓》)除了“三勢”,還有“二權”,即“知權”與“事權”。“知權”指巧妙偵察設伏,即“善用間諜,審錯規慮,設蔚施伏,隱匿其形,出于不意,敵人之兵無所適備”;“事權”謂指揮靈活有序,即“陳卒正,前行選,進退俱,什伍搏,前后不相捻,左右不相干,受刃者少,傷敵者眾”(同上)。具備了這些條件,就可以保證作戰的勝利。

三、用兵論

在用兵思想上,《淮南子》繼承了《老子》的“道”論,主張用兵要恃“道”而行。它說:“神莫貴于天,勢莫便于地,動莫急于時,用莫利于人。凡此四者,兵之干植也,然必恃道而后行可一用也。”(《兵略訓》)《淮南子》強調用兵要恃“道”而行,實是強調用兵作戰要明曉軍事活動規律之玄妙,通達強弱、動靜、正奇、虛實轉化之機理。

1.以柔勝剛,以弱勝強。《淮南子》繼承了《老子》“柔弱勝剛強”的思想,主張以柔勝剛,以弱勝強。它說:“弱而能強,柔而能剛。”“行柔而剛,用弱而強……是故欲剛者必以柔守之,欲強者必以弱保之。積于柔則剛,積于弱則強,觀其所積,以知禍福之鄉。強勝不若己者,至于若己者而同;柔勝出于己者,其力不可量。”(《原道訓》)《淮南子》把這個思想引申到用兵之策,主張示弱,以弱勝強。“善持勝者,以強為弱。”(《道應訓》)“故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,示之以弱而乘之以強,為之以歙而應之以張。”(《兵略訓》)如此用兵,便可以攻取戰勝。《淮南子》斷定兵強則滅。它說:“故兵強則滅,木強則折,革固則裂,齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者,生之干也;而堅強者。死之徒也。”(《原道訓》)

2.以靜制動,以無形制有形。《淮南子》把道家的主靜、用靜思想,運用到軍事領域,提出以靜制動、以無形制有形的策略。它說:“靜以合躁,治以待亂,無形而制有形,無為而應變,雖未能得勝于敵,敵不可得勝之道也。敵先我動,則是見其形也;彼躁我靜,則是罷其力也。形見則勝可制也,力罷則威可立也。視其所為,因與之化;觀其邪正,以制其命;餌之以所欲,以罷其足。”(《兵略訓》)發動軍事進攻主要是借助天時、地利、巧舉、人和,然此四者皆為有形之舉,均可用相應辦法破除之,“任天者可迷也,任地者可束也,任時者可迫也,任人者可惑也。”“唯無形者無可奈也”,只有無形之舉,才是無法破除的。“是故圣人藏于無原,故其情不可得而觀;運于無形,故其陳不可得而經。無法無儀,來而為之宜;無名無狀,變而為之象。”(同上)這是對孫子“故形兵之極,至于無形。無形則深間不能窺,智者不能謀”(《孫子兵法·虛實篇》)思想的運用。

3.奇正相應,避實就虛。《淮南子》繼承了《老子》“以奇用兵”和《孫子兵法》“奇正相生”、“以實擊虛”的思想,提出了“奇正相應”,“避實就虛”的作戰之術。關于“奇正”,《兵略訓》說:“奇正之相應,若水火金木之代為雌雄也。善用兵者,持五殺以應,故能全其勝。拙者處五死以貪,故動而為人擒。兵貴謀之不測也,形之險匿也,出于不意,不可以設備也。”用兵作戰還要虛虛實實,以實擊虛,此則攻可取,守可固所以說:“先勝者,守不可攻,戰不可勝,攻不可守,虛實是也。上下有隙,將吏不相得,所持不直,卒心積不服,所謂虛也。主明將良,上下同心,氣意俱起,所謂實也。若以水投火,所當者陷,所薄者移,牢柔不相通而勝相奇者,虛實之謂也。故善戰者不在少,善守者不在小,勝在得威,敗在失氣。夫實則斗,虛則走,盛則強,衰則北。”(同上)

總之,《淮南子》的兵學思想雖然有其歷史局限性,但它所提出的一些頗具價值的見解,反映了西漢初期軍事理論的發展水平,給后世留下了重要的啟示,至今仍有其精深意義。

參考文獻:

[1]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書局,1998.

[2]姜國柱.道家與兵家[M].北京:西苑出版社,1998.