孝倫理:社會主義新農村和諧建設的基礎

高 飛

摘要: 孝倫理作為中國最重要的道德規范之一,既有精華,又有糟粕。孝倫理封建性的糟粕主要是“忠孝相通,移孝忠君”、“無違親意,絕對服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反常”等。孝倫理有益社會的部分是養親悅親,雙重贍養;無違有度,從義諫親;由里及外,敬重尊長。孝倫理對社會主義新農村建設的基礎地位表現在它是家庭和睦的基礎;是村民之間和諧的基礎;是和諧農村建設的基礎。

關鍵詞: 孝倫理;社會主義新農村;新農村和諧建設;基礎

中圖分類號:D616 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0032—02

“孝”作為中國古代最重要的倫理道德規范之一,曾對長期的封建社會的穩定與發展起過積極的作用。但這種最重要的倫理道德規范一跨入20世紀門檻,就遭到了革新派的迎頭痛擊。尤其是到“文革”時,孝這種傳統文化更遭到徹底否定,導致很長時間人們談“孝”色變。毋庸置疑,孝這種傳統道德規范確實混雜著一些封建性的糟粕,尤其是到了宋明時期,逐漸走向了反動,但我們絕不能因此而全盤否定它,它還包含一些對社會有益的東西。因此,我們要剔除其糟粕,吸取其精華,實現孝倫理的現代轉換,使之為社會主義新農村建設服務!

一

19世紀西方資本主義文明東進以來,中國封建傳統文化和道德受到猛烈抨擊,孝倫理首當其沖。如吳虞指出:“把中國弄成一個‘制造順民的大工廠。孝字的大作用,便是如此!”[3] 魯迅先生更是痛斥道:“我已經不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。”[4] 應該說,吳虞、魯迅等有識之士對孝倫理的批判是中肯的,無庸諱言,封建的孝倫理思想的確含有許多不科學不合理甚至摧殘人性的東西,這些違背社會發展要求和廣大人民利益的糟粕必須加以剔除,否則無法繼承其中的有益社會健康發展的精華。那么,在我國封建社會里,孝倫理觀念中的消極成分大致有哪些呢?有人把它歸納為八個方面,即:“忠孝相通,移孝忠君”、“無違親意,絕對服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反常”,[5] 這八個方面除個別地方還需商榷外,總的說來是比較客觀地概括了封建孝倫理思想中的糟粕,這種糟粕理應被扔進歷史的垃圾堆里!

但是,黨的十七大報告指出:中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應,與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性。那么,作為中國傳統文化的孝倫理正是精華與糟粕并存,因此我們對于孝倫理的否定應是辯證的否定,而不是不顧歷史的簡單的粗暴的予以否定。對于那些極端的批判傳統缺乏歷史觀念的思想(如“文革”中的極端的徹底的否定)的批駁,正如馮友蘭先生所說:“若譏笑孔子、朱子,問他們為什么講他們的一套禮教,而不講民初人所講者,正如譏笑孔子、朱子……為什么不知坐飛機?”“一種社會中底人的行為,只可以其社會的道德標準批評之。”[6]馮友蘭先生的批評是客觀的、公正的,因為我們知道作為中華文化重要組成部分的孝倫理文化也是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力,因此我們要全面地認識孝倫理,就是要在剔除其糟粕的不合理內容的同時,要吸取其合理的有益社會發展的內容,使之實現現代的轉換。孝倫理有益于現代家庭社會的主要內容如下:

養親悅親,雙重贍養。孔子曰:“孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親。”[7] 這是事奉雙親的孝子最基本的要求,作為子女不僅要贍養父母,還要尊敬父母,給父母以精神關懷,而不是僅僅奉養。孔子在《論語·為政》篇也說:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”這是說,如果子女對父母僅僅在衣食上奉養,而忽略其內心的感受和人格的敬重,是不能稱之為孝的。

無違有度,從義諫親。孝倫理的基本要求是對父母的忠順、服從,即“無違”。孔子在《論語·里仁》中說:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”也就是說,父母有錯,作為子女要勸諫,如父母不聽勸諫,子女也要敬重父母、服從父母,而不能過分的違逆父母。當然,孔子所提倡的對父母“無違”也是有節度的,并不是對父母絕對的服從。《孝經》中記載,曾子問孔子:“子從父之令,可謂孝乎?”孔子說:“父有爭子,則身不陷于不義。故當不義,則子不可以不爭于父。”因此,孔子并非強調子女要無條件的絕對服從父母,如父母有不義的行為舉止時,子女要“從義諫親”,這才是真正的孝。

由里及外,敬重尊長。孔子說:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。”[8] 他認為,一個人如果懂得熱愛自己父母,就絲毫不敢厭惡別人的父母;如果懂得敬奉自己父母,就絲毫不敢怠慢別人的父母。這樣,敬親孝親的涵義擴大至敬重所有的長輩和老人。孟子也說:“老吾老以及人之老”,由敬重自己的父母,推廣到敬重所有的老人。這就是孟子所說的“不忍人之心”,人有了這種“不忍人之心”,才能深切理解當老年人漸漸失去勞動能力和生活能力時,理應得到全社會的尊重和關懷,尤其是子女的關心和照顧。因為人人都會老的,今天作為子女關心孝敬父母,明天就要作為父母需要自己的子女關心孝敬,如果大家都有了這種由己及人的心理認同,社會上不贍養甚至虐待老人的現象就會逐漸消失!

二

改革開放三十年,我國在政治、經濟、文化等方面取得了舉世矚目的成就,這是不容爭辯的事實。但我們在看到輝煌成就的時候,也應看到還有一些嚴重的社會問題亟待解決,如三農問題,突出表現在區域貧富差距大、城鄉發展不平衡、農村人際關系不和諧、農村養老體制不健全等,這些不和諧因素嚴重影響了我國建設小康社會的偉大目標。如果不解決好這些問題,那我們三十年來改革開放的偉大成果將付之東流!因此,在這種背景下,中共中央在繼提出增加農民收入和提高農業綜合生產能力的政策之后,又提出社會主義新農村建設的偉大構想!

所謂社會主義新農村就是指“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的農村,就是既要發展農村生產力,又要調整完善農村生產關系;既要加快農村經濟建設,又要加快農村事業建設;既要加強農村物質文明建設,又要加強農村精神文明、政治文明建設。總之,我們要建設的社會主義新農村,是經濟、政治、文化、社會和黨的建設和諧發展的新農村。

社會主義新農村建設具有重大的戰略意義,它是貫徹落實科學發展觀的重大舉措,是確保我國現代化建設順利推進的必然要求,是全面建設小康社會的重點任務,是保持國民經濟平穩較快發展的持久動力,是構建社會主義和諧社會的重要基礎。

新農村建設的重點是物質文明、政治文明建設,保障是精神文明建設,著力點是保證家庭之間的和諧。因此,黨中央提出在農村除了要推進物質文明、政治文明建設外,還要扎實推進精神文明建設,認真貫徹落實公民道德建設綱要的要求,積極推動群眾性精神文明創建活動,積極開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮的創建活動。從以上論述可見,加強農村思想道德建設,建立和諧的農村家庭倫理和人際關系,促進健康文明的鄉風民俗的形成,加快農村養老難問題的解決,是新農村建設的重要目標和重要任務。落實這些目標和任務,離不開和諧穩定的家庭倫理道德建設。所以,新農村建設是否和諧,家庭倫理的有效建構是關鍵。

三

孝倫理對新農村和諧建設的基礎地位表現如下:

一是家庭和睦的基礎。我國經濟還不發達,社會養老體制尚不完善,因此子女對父母的贍養顯得非常重要。養老問題是很重要的社會問題,解決不好,就會影響新農村建設的發展與穩定。現在確實有不少子女沒有盡到贍養老人的義務,甚至有部分子女虐待老人,這些現象于和諧農村建設極不相稱。因此,我們要在社會上廣泛宣傳孝敬父母贍養老人的義務,要求子女給老人更多的親情、溫暖、關懷和體貼,不僅給予老人物質贍養,更要給予老人精神贍養,做到父慈子孝,家庭和睦。

二是村民人際和諧的基礎。子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長……。”[9] 孟子也說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”這樣就把尊老愛幼的家庭美德推及到社會,形成了與人為善的處世哲學。同時,孝倫理也特別強調“信”,即誠信。誠信是一個人、一個社會的根本。《論語》中記載了子貢問政一事,“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?曰:‘去兵。子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。”[10] 從這兒可以看出,一個社會、一個國家可以不吃飯,可以不要軍隊,但不能沒有誠信,因為如果沒有誠信的話,則人將不人、國將不國,人與人之間將會是爾虞我詐,社會將會處于紛爭之中。所以,誠信是人與社會的立足之本,是村民人際關系是否和諧的基礎。

三是和諧農村建設的基礎。如前所述,傳統孝倫理強調“忠孝相通,移孝忠君”,這是家庭尊親觀念向社會的延伸。對于這種封建性的愚忠愚孝,我們當然要大力批判。但是我們如把忠孝觀念嫁接延伸到新農村建設之中,那就是愛家庭、愛村民、愛村舍,愛文明。有了這“四愛”,和諧農村建設就有了堅實的基礎。

參考文獻:

[1]周予同經學史論著作集[M].上海:上海人民出版社,1993.

[2][7][8][9]孔丘.孝經[M].呼和浩特:遠方出版社,2004.

[3]趙清,鄭城.吳虞集[M].成都:四川人民出版社,1985.

[4]魯迅全集:卷1[M].北京:人民文學出版社,1973.

[5]李祖揚.現代文明與孝倫理[Z].天津:天津社會科學院,中國倫理學會,2001:6.

[6]馮友蘭.貞元六書[M].上海:華東師范大學出版社,1996.

[10]徐春光.四書五經[M].呼和浩特:遠方出版社,2003.

(責任編輯/ 李璐瑤)