石頭和尚希遷

石頭希遷（700～790年）中國唐代禪宗僧人。名希遷，號石頭和尚。俗姓陳，端州高要(今廣東肇慶)人。少年時投惠能門下出家，后往吉州廬陵(今江西吉安)青原山靜居寺，師事行思。石頭與行思見面后，問答之間，機辯敏捷，直下承當，行思贊他曰：“眾角雖多，一麟足矣”。

行思入滅后，希遷于天寶初(742年)，來到南岳，于南臺寺東的石臺上結庵而居，時人稱他為“石頭和尚”。他在此行化近半個世紀，于唐貞元六年(790年)示寂，終年九十一歲。僖宗時賜謚“無際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇。門徒眾多，《祖堂集》記有七人，《景德傳燈錄》記有二十一人，如道悟、惟儼等。

希遷的禪風標新立異，別具一格，他在直指惠能心要的基礎上，又融合牛頭、華嚴，乃至道家諸家思想，提出獨樹一幟的“互回”理論。這一理論集中反映在他所著的《參同契》中。

漢代道家魏伯陽曾作《參同契》，用意是調和儒道二家之說。希遷假借這一書名，目的是對禪宗南頓北漸的分歧加以會通。石頭《參同契》說：“靈源明皎潔，枝派暗流注；執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互；回而更相涉，不爾依位住。”意思是說，理和事、心和物、乃至內與外等相待的東西是“回互”與“不回互”的關系。理存在于一切事物之中，一切事物各有各的理，一切事物在本體理的基礎上，萬物間相互融會滲入，這是“回互”；一切事物，雖各互為容攝，同時又各有自己的特性，如水為濕性，火為熱性，各依其性而住自己的位次，相對獨立，并不顯得雜亂無章，這是“不回互”。一般所說的“回互”也應包括“不回互”在內。為進一步說明這種理事回互的關系，石頭又以明暗、子母、尊卑等比喻來加以闡釋。他說：“當明中有暗，勿以暗相遇，當暗中有明，勿以明相睹；明暗各相對，比如前后步。”這一說法很顯然是對慧能三十六對中明暗一對的發揮。

石頭的這一理論主要還是用于指導實踐的。它是要學人通過理會萬事萬物之間互不相犯又相入互涉，理事圓融不二的關系，悟出自有“靈智”。石頭接機的方式與他的思想理論密切一致，細密平穩，靈活自如，不像馬祖及其門下那般機鋒峻峭，棒喝交加。但是他的禪風卻在當時令學人望而生畏，難以捉摸。時人稱他的禪風為“石頭路滑”。在實踐上，主張“觸目是道”。

總之，石頭希遷的思想特色和道風是十分鮮明的。他在慧能禪法的基礎上，大膽吸收融合諸宗思想，以“回互”作為理論基礎，付諸實踐，會理悟智，為禪宗開辟了一條新的頓悟之路，在禪宗史上具有開創性的意義。他的思想和道風與其他時期主張“即心即佛”，提倡“平常心是道”的南岳懷讓門徒馬祖道一形成明顯的差異。

他們二人奠定了此后禪宗發展的基礎，后來禪宗形成的各種派別都可以從他們的思想中找到根據。禪宗五家之一的曹洞宗所提倡的“五位君臣”說，就是從《參同契》中演化出來的。后來宋明理學的“理一分殊”說的思想淵源也可以追溯到《參同契》。

作者系中國社會科學院佛教研究中心秘書長