烏托邦之路

“伊斯蘭革命”勝利至今已有30年，伊朗的奮斗目標(biāo)仍然是建立自由的社會，而不是核武器。

在“伊斯蘭革命”30周年之際，很多上一代伊朗民眾和伊朗問題觀察家們都撰文表達(dá)了相當(dāng)消極和悲觀的態(tài)度。

事實上，隱藏在這些文章中的一個核心問題是：為什么人們寧愿固執(zhí)地認(rèn)為自革命以來，伊斯蘭共和國實際上是被宗教精英統(tǒng)治，從而使伊朗失去了進行政治改革的能力，任何嘗試均是徒勞無功，也不愿意相信伊朗正在為建設(shè)一個多元化民主的社會而奮斗?

法國著名哲學(xué)家米歇爾·福柯是最早見證這場革命所引發(fā)的政治決裂的歐洲人。他在1979年發(fā)表在法國《世界報》的一篇文章中，稱伊朗人將“銘記自己遭受的羞辱、對伊朗王朝的仇恨以及誓要推翻它的決心”。

同這場革命的締造者們一樣，福柯也許低估了獨裁主義要素的作用，但是卻精確地記錄下了人道主義追求和這場革命內(nèi)在的理想主義。

伊朗革命者不斷批判舊王朝的霸權(quán)主義、政治暴力及在商業(yè)領(lǐng)域的獨裁控制，這與之前發(fā)生在法國、俄羅斯、古巴、中國和尼加拉瓜等國革命有相似之處。革命者們呼吁，面對伊朗統(tǒng)治者的獨裁，被剝奪權(quán)利的民眾們不應(yīng)再默默承受痛苦。

30年后，伊朗人民仍然在追求大革命時期曾許諾的那種理想國度，民眾仍在繼續(xù)以罷工、示威和投票等方式表達(dá)他們不滿，原因之一便是那場30年前的革命授予了“被壓迫者”絕對的權(quán)利，批判那些在行使世俗權(quán)力的同時卻還在主張專制權(quán)力的執(zhí)政者們。

一旦自由社會的烏托邦理想深植于伊朗的歷史肌理，就不可能再將它們連根拔起。另一政治陣營的改革派意識到了自由思潮的生命力，他們正向前總統(tǒng)哈塔米周圍集結(jié)，繼續(xù)依靠伊朗中資產(chǎn)階級和知識分子對他們的忠誠，向內(nèi)賈德宣戰(zhàn)。

在1997—2005年哈塔米任職總統(tǒng)期間，改革派沒有成功地實現(xiàn)權(quán)力制度化和對伊朗的憲法體系進行結(jié)構(gòu)性的改革。由內(nèi)賈德領(lǐng)導(dǎo)的“新保守派”力量利用了民眾對哈塔米政府的失望情緒，得以從改革派手中篡奪政治權(quán)力。

如今改革派向人們承諾，只要他們贏得選舉，將會使伊朗人民擺脫大革命的毒害，婦女們將扔掉頭上的黑紗，享受自由生活。

無人愿意打破這種美好的幻想，但當(dāng)代伊朗形勢卻遠(yuǎn)比舞臺劇復(fù)雜得多。對待伊朗事務(wù)，不能僅僅只關(guān)注德黑蘭北部少數(shù)富有的紈绔子弟的偏好，同時也要顧慮到伊朗較低層社會的希望和意見，而這些底層民眾恰恰正是革命和反抗薩達(dá)姆入侵的主要力量。

當(dāng)今的伊朗的社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，容納了人權(quán)主義律師、宗教反對派、知識分子、女權(quán)主義者、非政府組織等。他們一直不懈地追求一種傳統(tǒng)伊斯蘭教義與現(xiàn)代民主兼容并存的政治體制。

因此，當(dāng)今伊朗的基本特征還是表現(xiàn)在永恒不變地進行伊斯蘭革命，而不是核武器的研究。這種革命的結(jié)果不僅影響伊朗將來的政治走向，也在全球范圍內(nèi)影響了國際關(guān)系。