樂且有儀

輝煌壯美的奧運開幕式已經(jīng)過去半年多了。那些激動人心的場面也許會在時間的流逝中逐漸褪色，但是有一點，卻已經(jīng)在人們心中打下了永久的烙印：開幕式旗幟鮮明地重申了我們幾乎已經(jīng)遺忘的一個事實——運動的本質(zhì)是一種禮儀。禮儀是和文化的精髓，是人類文明的核心，更是進步的起點。有的時候，走得太遠往往會忘記從那里出發(fā)，甚至忘記要去哪里。這點在體育上已經(jīng)很充分地體現(xiàn)。更快、更高、更強的奧運精神強調(diào)的是生命的強度，這種強度基于人的動物性本能，也是典型的達爾文主義的表述，是競爭的產(chǎn)物。當人類歷史進入新的階段，社會財富與知識的積累到達今天的程度，我們必須重新審視自身，去再發(fā)現(xiàn)文明的本質(zhì)。

如果著眼于馬球、高爾夫和華爾茲等非奧項目，我們能夠看到與競技運動看重比賽結(jié)果不同，這些強調(diào)禮儀的運動的核心是看參賽者表現(xiàn)出的風度和對運動文化歷史的了解程度。小而言之，禮儀運動的興起是中國財富階層形成的重要標志，通過對禮儀運動的界定我們看到它對重新發(fā)明貴族傳統(tǒng)、提供社交手段，重新劃分階層，建構(gòu)社會秩序都有著不可替代的功能。

古六藝之射御

在最早的古文經(jīng)典《周禮·保氏》中，圣人孔子既已提出六藝之說，孔子要求他的學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子是貴族，雖然是沒落產(chǎn)，但是周朝最講究資質(zhì)，不逾越不自卑才是君子所為。他所處的階層，需要熟稔掌握六藝，這是他們的義務(wù)和權(quán)利，也是他們身份的證明，在孔子之前平民和奴隸是沒有資格受教育的。

要講六藝，必須先從周朝的禮樂制度說起。從堯舜時期的萬邦，經(jīng)歷夏商兩代的兼并與融合，到周初八百諸侯。周天子有天下，諸侯有國，大大有家，而土則是最低一級貴族，他們共同屬于統(tǒng)治階級，六藝是必須要掌握的基本功。周公設(shè)置了這一套封建宗法制度，再以禮樂制度來推行民族共同體的認識。所有人都按部就班的處在金豐塔的不同層面，遵循著各種規(guī)格和習慣來生活，這當然是烏托邦。西周時，基本還能大體遵守。周幽王烽火戲諸侯之后，禮崩樂環(huán)，孔子試圖修復(fù)并維護這一制度，是在整個社會道德淪喪、人心不古、世風曰下的前提下。

那么孔子是一個喋喋不休的口頭理想主義者嗎?他的形象是手無縛雞主力的文弱書生嗎?顯然不是的。御和射便是那個時代的武藝，《論語》中有記載孔子駕車的紀錄。《禮記·射義》記“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”這也從側(cè)面說明了孔子射箭的技術(shù)是很高明的，所以才能引來很多入圍觀。而《論語·子罕》則記載了一則事例，達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。“子聞之，與門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)射乎?執(zhí)御乎?吾執(zhí)御矣。”

春秋時期的戰(zhàn)爭，是以“士”為兵的，兩國交戰(zhàn)要講清楚戰(zhàn)爭原因，然后開打，只打一天。戰(zhàn)爭有很多禮儀要遵守，然而當時規(guī)則已經(jīng)遭到破壞，所以遵守規(guī)則的末襄公遭人恥笑，而著名的典故“五十步笑百步”本來是可以的，春秋之前的戰(zhàn)場上只要跑了五十步對方就不許再攻擊，那么一百步就是沒有必要的。

由孔子重新弘揚的六藝在長達兩千年的歷史中，承擔了穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的功能，貴族和士大夫階層憑借這些符號來相互識別和認同，也相互約束和自我約束。這也就是無論朝代如何更迭，人們始終共尊孔子為圣人、并將之作為偶像膜拜的原因。

有閑與進步

進入熱兵器和工業(yè)時代，顯然射箭和御車已經(jīng)不能成為貴族們的特權(quán)符號，特別是在強勢的西方文明的介入之后，那些源自歐陸，從戰(zhàn)爭和游戲中發(fā)展演變而來的貴族運動，逐漸成為新寵。而在中國掌握這些符號資源的當然是那些在改革開放和經(jīng)濟建設(shè)中迅速崛起的財富階層。在這輪由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進行轉(zhuǎn)型的宏大歷史潮流中，中國的新興財富階層掌握了社會的財富，但是距離形成一個穩(wěn)定的社會基層還有相當長的路程，因為一個階層的最本質(zhì)特征不是資產(chǎn)數(shù)量，而是對某種文化符號資源的共享。變革中的中國，從價值觀念，到生產(chǎn)方式和生活方式都在向我們的西方老師看齊，那些曾經(jīng)在歐陸宮廷中盛行的盛裝派對、華麗服飾、游戲和運動，甚至他們的舉止做派和所飲所食，都成為我們模仿的對象。

美國學者凡勃倫在其著作《有閑階級論》曾經(jīng)深入地討論了貴族階層是如何憑借這些從社會生產(chǎn)視角看起來無用的行為來構(gòu)建身份等級的。他將所有王公貴族、知識分子都統(tǒng)一稱為有閑階級。有閑階級制度在未開化文化下的較高階段獲得了最充分發(fā)展，在這樣的社會里，階級的劃分非常嚴格。上層階級按照習慣可以脫離生產(chǎn)工作，或者是被摒于生產(chǎn)工作之外，是注定要從事某些帶幾分榮譽性的業(yè)務(wù)的。在任何封建社會，最主要的光榮業(yè)務(wù)是戰(zhàn)爭，教土職務(wù)在光榮程度上一般認為是次于戰(zhàn)爭的。但不管是軍人也好，教士也好，上層階級對生產(chǎn)工作總是置身事外，這是他們的優(yōu)勢地位的表現(xiàn)。整個有閑階級包含貴族階級和教土階級，還有兩者的許多隸屬分子。各階級的業(yè)務(wù)不同，但是有一個共同的經(jīng)濟特點，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)的。上層階級的男性對一切生產(chǎn)工作不但不參加，而且按照傳統(tǒng)習慣不容許參加。這類非生產(chǎn)性的上層階級業(yè)務(wù)，大致歸納起來是以下幾項——政治、戰(zhàn)爭宗教信仰和運動比賽。馬球、擊劍、狩獵、高爾夫、舞蹈等均在不同階段盛行子宮廷。

習慣于用“勞動”一詞來解釋社會發(fā)展的中國人，很容易將“有閑”與游手好閑聯(lián)系在一起，認為凡是不從事生產(chǎn)型勞動工作的人一定都是“剝削階級”，甚至知識分子與技術(shù)人員也都成為了勞動者改造的對象。有閑階級這個詞匯在中國一直是個貶義且負面的代表詞。凡勃倫認為“階級的產(chǎn)生是人們生活習慣演變的結(jié)果”。非開化時期的生產(chǎn)業(yè)務(wù)與非生產(chǎn)業(yè)務(wù)的劃分與今天完全不同，像征服自然、獵取食物并未列入生產(chǎn)型勞動的范圍，武士們則更下會從事勞役性工作。而今天這種區(qū)別已被打破了，但有閑階級的存在仍是一種現(xiàn)實，運動則從古到今都是有閑階級的特權(quán)。

新中國成立之后的文化是 種不允許有閑階級存在的文化，即使有運動，也只是一種就業(yè)的謀生手段，是一種分配的工作，是用在哪里往哪里搬的磚，是一種運動青春的奉獻，并不能體現(xiàn)運動的真正價值與地位，也缺少“人類冒險侵占和損害對方的那種強烈傾向”，缺少掠奪氣質(zhì)和尚武精神。最重要的是這個社會的氛圍是以勞役型勞動為光榮的時代，而有閑特征的運動就排在了生活習慣中的末端。至今中國的政治風氣中仍將那些最具有有閑運動代表性的許多運動排斥于社會生活的必然結(jié)果之外。很明顯是改革開放讓中國的經(jīng)濟飛躍發(fā)展，讓貧困與勞役的枷鎖被徹底的打破了，讓中國人從一體化的從事生產(chǎn)型勞役的困局中走了出來，不但重新定義了“勞動”的概念，也從社會分工和生活習慣上重新界定了運動的概念和價值，從而解放和產(chǎn)生了有閑階級。

社會與經(jīng)濟的進步在改變著人們的生存目標，改變著人們的生活習慣，改變著人們的價值觀念，改變著對運動的理解與認識，充滿禮儀意味的運動在中國的推行將推動有閑階級在中國的影響力，將重新塑造一種新的生活方式與社會分工，構(gòu)建新的社會等級秩序，也將讓人們從新的視角來認識過去、現(xiàn)在和未來。自由主義者和那些向往烏托邦的人們不愿承認這種依靠禮儀而構(gòu)建的社會秩序，其實是不愿承認等級本身。這當然沒錯，但是他們心中的那個烏托邦虛幻如泡影。我們無時無刻不再走向她，但是在這個行進的過程中，我們必須保持一個穩(wěn)定的隊形，而不是一盤散沙。所以必須用禮儀、用規(guī)則將這盤散沙變成一個整體，體育是其中之一，音樂、美術(shù)、哲學也都是。