重讀“玄奘之路”

在小說和電視劇中，唐僧因風度翩翩，斯文有禮，又心地善良、單純易騙，常遭妖魔鬼怪侵擾俘獲，惹來殺身之災，最終歷盡磨難才修成正果。那么，歷史上真實的唐僧是什么樣的呢?是否有著與神話中同樣的傳奇經歷?

玄奘的出生命運

在《西游記》中，唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差點遭滅口，母親只好偷偷把他放入木盆順江漂走，聽天由命。結果小唐僧在漂過金山寺時被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法號叫玄奘，從此與佛祖結下不解之緣。那么，真實的玄奘是否有著同樣傳奇的出生經歷呢?

南京大學哲學系教授楊維中說，真實的玄奘出生經歷至今還是個謎，他生于何時。出生地在哪，目前還沒有定論，一般認為玄奘于隋仁壽二年(公元602年)，生于洛州緱氏縣(今河南省偃師縣)，出家前姓陳名祎，玄奘是他出家后的法號。

九華山玄奘寺主持傳真法師說，在《大慈恩寺三藏法師傳》中，曾有這樣一段故事：大師初生時，母親夢見一位白衣法師向她辭行，法師說：“為了求法，所以要西行。”法師就是玄奘。雖然這只是一段傳說，但玄奘法師小時候表現不同常人確有其事。靈谷寺凈然法師告訴記者，玄奘大師是父母晚年所生，父親大約在50歲左右才得此子，對他格外疼惜，他幼年也確實聰穎旱慧、過目不忘、日記千誦。在《靖邁古今譯經圖記》中記載陳祎向曾子學習避席的故事，大家都覺得他將來必成大器。

出家，兩個不同的版本

玄奘大師是佛學奇才，那么他是如何出家的呢?《西游記》中記載，玄奘是如來座下金蟬長老轉世，踏上西天之路是注定的。然而專家認為，真實的玄奘出家其實另有原因。

楊維中教授說，關于玄奘出家的原因，現存文獻語焉不詳。在《大唐故三藏玄奘法師行狀》和《大慈恩寺三藏法師傳》中，都將玄奘出家的動機解釋為對佛法的崇信。相比之下，道宣在《續高僧傳·唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》中的記載則頗為微妙，其中講到“少罹窮酷”四個字，似乎暗示玄奘少年時期生活頗顯困頓，其兄由此才攜其住于佛寺。也就是說，玄奘出家有兩種原因 一是少年困苦，二是從小就信仰佛學。

版本一，玄奘的家境開始還是不錯的，祖父和父親都是博學多才的知識分子，其父陳惠曾是縣官，母親是隋洛州長史宋欽之女，玄奘法師是第四子，母親在玄奘很小時就去世了，《古今譯經圖紀》說玄奘“鳩車之齡落彩”，也就是五歲喪母的意思。而玄奘的父親在玄奘八歲前就辭官歸故了。母親去世。父親年邁多病(上文說過玄奘是父母晚年得子)。造成了玄奘幼年困頓的局面。

版本二。在玄奘年少的時候，父親教他的都是儒家。道家典義。也就是說，玄奘出家之前似乎還沒有接觸到佛教，那信仰之說是怎么來的呢?不過隋唐是佛教鼎盛時期，因此推斷，佛學不用教習，也會耳濡目染。因此信仰之說也應該可行。

西行取經真正目的

玄奘西去取經的真正目的是什么?在小說以及后來的影視作品中是這么說的觀音菩薩在唐僧舉辦水陸法會時，試探他可會談大乘法，唐僧正苦于在國內學不到大乘，很虛心地就向菩薩請教，菩薩就指點他到西天取大乘經普度眾生，于是玄奘就主動向唐太宗請纓，踏上了漫漫西行道路。然而，真實的歷史本非這樣。

楊維中教授說，在中國歷史上，西行者不止玄奘一人，在玄奘之前就有很多，其中東晉僧人法顯的成功及其所撰《佛國記》，更直接激發了玄奘求取佛教經典的決心。另外促使玄奘西行的一個重要原因是，玄奘早期活動時期是中國由繁榮的學派佛教向宗派佛教的過渡時期。玄奘發現當時佛教界對同一經典顯露出了巨大的詮釋差異。這種歧義百出不能統一的局面，對于佛教的發展是明顯的隱患，作為弘法之雄杰，玄奘西行也就成必然。

真唐僧膽識過人偷越邊境取了經

在后人小說演繹中，唐僧是由唐太宗親自任命去兩天取經的。臨行前，唐太宗親自將通關文牒交給唐僧，還與玄奘結拜，對他非常支持。然而，歷史真相卻并非如此，玄奘西行的主要障礙竟然是來自朝廷。

楊教授說，玄奘的出行沒有得到朝廷的許可，是偷偷出關的。初唐時期，國家初定，邊界不穩，不允許國人出境，玄奘幾次三番申請“過所”(即通行證，小說中的通關文牒)都未獲準。貞觀三年(公元629年)，長安遭遇大災，政府允許百姓“隨豐就食”，于是玄奘混入災民中，到達涼州(今甘肅武威)。根據當時規定，私度邊關比私度內地關隘懲罰更重。但玄奘依然不為所動，即使后來多次被抓，最終都能順利過關。真實的玄奘顯示了其堅定的勇氣和過人的膽識，完全和小說中膽小怕事的唐僧不同。楊教授說，小說中其實將玄奘丑化了。

沒有本事高強的徒弟，金缽，金紅袈裟也不靠譜

玄奘西行過程中都帶了什么上路7神話中說他不僅在路上收服了四大弟子孫悟空、豬八戒、沙僧、小白龍，還帶了觀音的三寶錦蝠袈裟、九環錫杖、三個金箍，以及御賜的金缽等。但這只是神話演繹。

楊教授說，玄奘一路西行得到很多人幫助，但不是徒弟，如果說一定要找一個徒弟的話，有一個叫石盤陀的人是請玄奘為他受戒的。史料上有這個人的記載。當時，玄奘潛入邊關，苦于無人向導，正焦急的時候，得胡人石盤陀皈依玄奘受五戒。受戒后，石盤陀表示愿意跟隨他送他過五峰，還送他一匹識途老馬。但中途石盤陀又反悔了，害怕前途險遠，一旦被發覺，自己也要死，玄奘寬容地將他放走了。于是玄奘又孤身一人上路。

至于玄奘路上還帶了些什么，楊教授說史料也無記載。觀音三寶肯定沒有的，金缽也不可能，缽應該有，但不可能是金的，應該是木制或陶制的。我們知道，在后來演繹的《西游記》影視作品中，玄奘的袈裟和僧袍都是紅色、黃色甚至白色。那么玄奘當時的袈裟究竟是什么樣7楊教授說，袈裟的顏色到宋朝時期才變得豐富起來，唐朝時期的袈裟是以黑色基調為主的，如青色、灰色等。玄奘西行時應該帶有兩種僧服，一種是便裝，一種是正式的袈裟。

英俊玄奘不識女兒國

在《西游記》中，唐僧英俊的外貌惹得各色美女、妖女垂愛，特別是到了女兒國，女國王更是對他百般勾引。

楊教授說，文學作品中大部分國度都是虛構出來的，比如女兒國等國家，現實中不存在，都是作者根據玄奘寫的《大唐西域記》～書中玄奘路途中的見聞而虛構出來的。南京師大文學院教授黃征說，火焰山這個地名確實是有的，在今天的吐魯番附近，但玄奘實際路線并沒有經過那個地方，而是在離火焰山較遠的一個地方駐扎。火焰山并不如小說中描述的在噴火，只是因為山上的土壤是紅色的。

關于玄奘的相貌，楊教授說沒有記載，但對他父親的外貌有描述，《大慈恩寺三藏法師傳》中說：“其父陳惠。英潔，有雅操，早通經術，長八尺，美眉明目，裒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道。”父親應該相貌堂堂。靈谷寺凈然法師則告訴記者，玄奘出生后，大家都覺得他“法相莊嚴”，大致就是很有成佛的相貌。

確實經歷過“渡河失經”之難

在《西游記》中，唐僧經歷了九九八十一難。

楊教授說，玄奘遇到妖魔鬼怪這些肯定不存在，但《西游記》中最后一難，就是“渡河失經”這一難，這在歷史上倒是有的，玄奘回國時就碰到這個情況。據記載，在回國途中，玄奘從僧訶補羅國啟程，到了叉尸羅國。在渡印度河時，突然狂風大起，巨浪滔天，船只幾乎耍覆沒。等風停浪歇，發現丟失了五十夾經本以及花種等。國王迦畢試聽說此事后，將玄奘接往烏鐸迦漢茶城。這時玄奘又派人到烏仗那國補抄渡河失落的迦葉臂耶部三藏。經文補抄齊全后，玄奘才隨迦畢試國王繼續向西北進發。

西天取經拜見到了誰

在《西游記》中，唐僧要到達的目的地是西方天竺的大雷音寺，拜見的是如來佛祖。

楊維中教授說，真實的玄奘西行目的地，沒有雷音寺，更沒有如來。真實的如來即釋迦牟尼誕生于公元前6世紀，并于80歲涅槃，而玄奘西行已經是公元6世紀的事情，中間已相隔千年，玄奘到那里當然見不到如來了。

在玄奘時期，令眾佛教徒無限神往的佛教圣地是那爛陀寺(在印度比哈爾邦巴特那以東的巴臘貢村)，他是當時印度最大的寺院，亦是當時印度最大的佛教研究中心。寺中“僧徒主客，常有萬人”，大、小乘佛教的精華，幾乎都聚集在這里。玄奘到達這里時受到的迎接盛況和小說也有得一比，那爛陀寺的僧眾聞玄奘已抵金剛座，特派四位長老前往迎接，到達寺莊。更有二百余僧與千余檀越捧幢蓋花香前來迎引，在眾人贊嘆圍繞下將玄奘迎入那爛陀寺。

而玄奘到那爛陀寺時，正是德高望重的戒賢大師住持此寺。戒賢法師很為玄奘冒九死一生的艱險，為追求真理而百折不撓的精神所感動。他雖已年逾百歲，卻破例為玄奘精心講授了大乘佛教中最玄奧、而且幾乎無人能解的一部“百科全書”——《瑜伽師地論》。歷時一年零五個月始講畢，同聽者數千人。

集佛學之大成

玄奘在寺內，被尊為通三藏的“十德”之一，享受上賓禮遇。他除聽戒賢論師講《瑜伽師地論》外，還聽其他法師講《順正理》，《顯揚》、《阿毗達庫雜集論》、《因明》、《聲明》、《集量》等。

其后，玄奘為了更廣泛地參學，乃離寺南游，拜見各佛學大師，如此前后四年，后回到那爛陀寺。開始講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》，并溝通了當時大乘學說中“瑜伽”，“中觀”兩派的論爭，著《會宗論》三千頌(惜今已佚)。由于他綜攝各師所長，學識并世無雙，得到戒賢論師和諸大德的贊許，當即刊布流通。

經過多年刻苦學習，玄奘在印度已學有大成，被公認為佛學界的權威。此間參加多次辯論法會，其中最大的一次，就公元642由印度歷史上著名的戒日王專為他在首都曲女城(今加瑙吉市)主持召開的。

這次法會極為隆重，戒日王邀請了十八國的國王蒞臨聽法。同時召集了東、西、南，北，中五印度沙門三千余人。那爛陀寺僧千余人，婆羅門及“尼乾外道”二千余人前來參加辯論。這些人都是博蘊文義，能言善辯的一時俊彥。而遠近前來觀禮的人，更是人山人海。會場上象、輿、幢。幡峨峨環繞，云蒸霞蔚，充塞數十里問，其盛況可以想見!

玄奘在富麗堂皇的論壇寶座稱揚太乘教義。法會以玄奘所著《會宗論》，《制惡見論》的論點標宗，任人難破。但18天的法會完了，沒有一人提出異議。玄奘法師終于得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他為“大乘天”(即“大乘的神”)，就連在法會上與他辯論最激烈的小乘教徒也不得不折服在其腳下，尊他為“解脫天”(即“解脫的神”)。

一位中國的學者，以如此淵博的才識，在印度的論壇上取得了如此眩目的成就，使在座的數千法師為之折服，這極大地震驚了印度佛教界。它不僅標志著中華佛學已超越印度，而且還標志著玄奘法師已成為世界佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。這在世界佛教史上，具有劃時代的意義。因此，曲女城大法會被作為一次重要的歷史事件，而載入印度的史冊。

偉大的佛學翻譯家

玄奘是個偉大的佛學翻譯家，他對印度梵文是非常精通的，但同時有一個問題可能令眾人困惑，那就是：玄奘取經所到的國家語言都是一樣的嗎?玄奘在這些國家怎么跟人交流呢?在神話小說中，語言問題根本沒有涉及，所有妖魔鬼怪。各路神仙都說一種語言，而現實中是不可能的。那么，這么多國家的語言玄奘都懂嗎?他是從哪里學來的呢?

楊維中教授說，在西行路途中經過的國家，如果語言不通可以找到僑民和商人溝通。而他的梵文，在國內一些名師那里可以學習，也有可能在國內拜外國僧人學習。但楊教授認為，玄奘對語言的學習和佛教學習，是在印度系統完成的。

原來，在玄奘到達古印度后，除了求取那里的佛學經典外，他還做了另一件事情，就是兼習印度古代各種學說。《慈恩傳》介紹，除了學習佛家哲學中的大小乘各派學說外，印度古典哲學以及論理學(因明)、音韻學(聲明)、醫學(醫方明)、術數工藝(工巧明)等學科均在必修之列。而其中的聲明就相當于語言學，玄奘杰出的翻譯技能就是從這里學來的。

南京師范大學文學院黃征教授也說，初唐時期，各族混雜，在中國西部地區已經居住了大量從西域來的胡人，語言自然也五花八門，而玄奘西行前應該會做準備。而且，在玄奘西行的那么多國家中，很多當時也在中國管轄之內，如高昌國、龜茲、阿耆尼國等，都在新疆境內。

玄奘回國都是誰護送?

小說中對唐僧的歸來簡單帶過，直接由如來座下的金剛搭乘祥云護送回國。回到大唐后，師徒四人受到熱烈迎接，盛況空前。

楊維中教授說，玄奘歸國的路途平坦無阻，而且有人護送，但不是神仙，而是由幾個國家國王以接力形式護送回國。貞觀十九年(645年)正月七日，玄奘進至漕上，百姓聞聲奔集，圍觀若堵，從者如云，迎接他的排場不比電視上小。除了佛經，還有異域文化

大師最終帶回了許多經書，除了經書，他還帶回了什么?在《西游記》中，唐僧為換經書，還把御賜的紫金缽當作“人事”送給了佛祖。

送金缽那是吳承恩諷刺人間貓膩，是不可能的，但楊教授說，玄奘歸來后，不僅帶來了豐富的佛學經典，還帶來了豐富的異域文化。根據文獻記載，玄奘總共帶回經卷五百二十夾。除此之外，還得了佛像，肉舍利等。細心的讀者或許會發現，在上述渡河失經過程中，除了經書還丟失了“花種”，也就是說他還帶了很多異域物種回來。

玄奘歸來后的真實生活

《西游記》的結局，說唐僧師徒將經書送回大唐后，又由金剛帶回到西天，如來給幾個人分別授了職位，那真實的情況如何?

楊教授說，大師是個淡薄名利的人，回國后，唐太宗曾讓他還俗輔政，但被大師婉言拒絕，他的心思都在帶回的經書上，要求做翻譯工作。回國后大部分時間玄奘都是在做翻譯工作，還寫了一部重要的著作，就是《大唐西域記》，此書記錄了西亞，南亞廣大區域內的國家、地區的社會歷史變遷及當時的狀況，不僅給本國人開闊了視野，對印度考古界也提供了大量史料，現在幾乎找不到一本講古代印度問題而不引用《大唐西域記》的書，玄奘此書中有些資料，是任何其他書中都找不到的。

對玄奘生平所寫的著作，知道的人大多以為只有《大唐西域記》，但楊維中教授說，玄奘還有幾本著作不太為人所知，這些書都是在印度所寫，并且如今都已失傳，書名分別是《會宗論》、《制惡見論》和《三身論》。

麟德元年664年，一代佛學大師圓寂。