永遠(yuǎn)的三峽

不斷在全國一些詩歌權(quán)威刊物《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《詩選刊》讀到冉曉光一組一組的詩作。一方面說明他對詩歌的執(zhí)著，另一方面說明他正在不斷地突破自己，一步又一步地躍上詩歌新的高地。

據(jù)說，曉光常常在他自己獨居的三室二廳的大房子里，脫得一絲不掛，高唱士兵進(jìn)行曲昂首挺胸正步走。他這樣做是欣賞自己，正如他在一首詩中說的：

在大漠與峽谷的夾縫里

生存，我欣賞自己的雄性

——《孤旅者》

同時他是承傳三峽人粗獷、堅忍、自信與百折不撓的品格：也是在透視自己生命、靈魂的真誠，那怕是隔一層衣服也不能允許。同樣，他像脫光了衣服一樣脫去自己一把手“處長”的種種頭銜，好像已看透了人生和世界。熊掌和魚不可兼得。你對繆斯的愛有多深，她對你的愛就有多深，她對你的回報，收獲與投入成正比。曉光對詩歌的虔誠與癡迷有目共睹。

三峽是一座開采挖掘不完的金礦，曉光是最苦的淘金人！

詩沒有共性不能引起廣泛的共鳴，詩沒有個性就沒有生命。三峽詩不只是重慶市的，也是中國和世界的。三峽詩不只是地域特點，幾個地名或景點的顯現(xiàn)。更重要的是三峽人及與之融合的文化底蘊。三峽人的生活、生存狀況，他們的喜怒哀樂，你的心與他們的心跳動在一起，與大山跳動在一起，你的生命血液與那里的歷史與現(xiàn)實流匯在一起，你的夢與他們的夢縈繞在一起。曉光，以及正在崛起的一大群三峽詩人正以自己生命的全部努力，像陶淵明的桃花源：艾青的大堰河：普希金的皇村：埃利蒂斯的愛琴海……為了讓世人了解認(rèn)識三峽，這樣揭示三峽，不但要寫一個真實的三峽，還要創(chuàng)造一個三峽人生命的、生存的、歷史的、現(xiàn)代的、肉體和靈魂的詩的三峽。

踏上太陽要來的方向

我猜想得到

母親的微笑還掛在臉上

第一次喝黛溪水

是母親俯下身子掬起的

那是她隨意的手勢

——《揚子山人》

曉光出生在巫山與瞿塘塘峽交匯處的黛溪河谷，對故鄉(xiāng)有敘說不完深深的愛。他是孝子，進(jìn)城了，每年都要抽空回去探望自己的白發(fā)老母。這首詩，則把一個詩人對母親的愛表達(dá)得恰如其分、盡善盡美：太陽欲出未出，天色澄明，母親微笑著，這是母親送子離鄉(xiāng)的情景。母親的微笑代替了日出，那是兒子眼中的日出。母親的微笑是對兒子的信任和期待，母親為有這樣的一個好兒子而驕傲。她相信兒子不論怎樣都是對的。這是母子心靈相知相融的不朽的畫卷。母親的愛是無處不在的，即使“俯下身子掬起的”是一捧清澈的黛溪水。母愛驅(qū)使下的這一動作是那樣隨意而感人。曉光的許多詩在發(fā)表前我都讀過，我記得讀到此行時，不盡擊節(jié)。這是屬于曉光獨有的。看到這里，它還給讀者留下廣闊想象的空間，我們還仿佛看到，母親為小男孩洗掉污垢，抹去額上的汗珠，殷殷囑托……

一棵大樹的真實

流傳到了我的視線里

母親就在近處

望著百年不變的葉子

她或許想起些愛情

提及父親是艱難的

就跟這些艱難的山路一樣

默默地讓他走完

風(fēng)刻在樹干的那種印痕

不可以隨便融碰

——《一棵大樹》

揚子山是貧瘠的，黛溪河又總是那樣波瀾不止，親情到底還是長成了大樹。離開或者回望，都是詩人視線里的坐標(biāo)。

曉光對故鄉(xiāng)的山山水水，一草一木都有刻骨的深情：

一棵老樹與一座老屋相比

前者顯然要老練得多

盡管它們都很成熟

接觸生活的姿勢不同

即便是“許多記憶都散落了/歲月的邊緣留下些碎片/過目不忘的東西還是有的”（《老屋.老樹》）。即使他當(dāng)兵去了山海關(guān)外，遠(yuǎn)游歐洲法蘭克福，俄羅阿穆爾海灣，遇到吉卜賽女郎，凝視芭堤亞的眼睛，也都不能將故鄉(xiāng)忘記

本可以遠(yuǎn)走高飛的

遲遲不肯離去

莫不是

那一份苦戀

還不真摯？幸喜

有神女的目光

遠(yuǎn)眺著你

——《峽谷的鷹》

紫燕飛了一圈

收集起一長串日子

悵然想家了……

大凡走了的都是這樣

也只能是這樣

——《燕南歸》

記得曉光曾跟我談起，他在東北邊疆當(dāng)兵的時候，曾有一位漂亮的哈爾濱姑娘不止一次的向他表白過愛情，他就是舍不得三峽這片美麗的故土，從而拒絕了一個少女純真而熾熱的美意。當(dāng)然，曉光的感情是豐富的，有許多漂亮的女孩都被他的氣質(zhì)和詩所打動。他對我?guī)缀蹙蜎]有隱秘。盡管他說“《愛情就那么簡單》，一首詩寫不下去了/我把黑夜撕得粉碎”但他畢竟是被愛傷害過的“說不清我為啥一個人私奔……初戀時太大意了/竟然隨口胡謅過一大堆/海枯石爛的蠢話”（《天涯海角》）。那種傷害是骨子里的，是心靈永遠(yuǎn)難以抹平的傷痕。盡管他一天表現(xiàn)得還十分快活，也許他自已都這樣覺得，但那潛意識里另一個“我”是痛苦的、流淚的。或許這就是他為這本詩集命名的本意吧！

幸運的是有詩歌。只有詩歌能夠撫慰孤獨者受傷的心靈：“身后那些漂流物/正是我遺棄的/一大堆孤獨”（《天涯伊人》）。曉光在詩中向舒婷挑戰(zhàn)：“爬上神女峰又怎么樣/不但沒找到舒婷的感覺/無數(shù)個夜晚過去了/神女并未在愛人的肩頭/痛哭過一次（《爬上神女峰》）。畢竟時代不同了，詩歌已經(jīng)從神圣崇高的殿堂走了下來，走向普通人走到日常生活之中來了。曉光把目光轉(zhuǎn)向賣豆?jié){的女孩兒，雪地里跋涉的少婦。甚至轉(zhuǎn)向母親為他“嫁接童姻”的山野村姑，讓她“做我的妹妹吧”。這是一個轉(zhuǎn)變，這是更大的愛心，詩人之愛就是敞開胸懷愛世界所有的人，愛自然愛萬物。

維特根斯坦說：“缺乏哲愛實踐的人路過了草中藏有困難的地帶。相反，具有哲愛實踐的人會停住腳，覺察到附近存在著他還看不見的困難”。詩人就是要做有心人，在別人看了無動于衷、無所謂的日常生活之中發(fā)現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)詩意和真情。

詩人對待詞語應(yīng)像對待價值連城的寶石或生命的葉芽：小心翼翼滿懷敬畏地鑲嵌和嫁接進(jìn)詩行中，成為不可剝離的新的生命一部份。詩人是詞語的創(chuàng)造者。把詞語看成是心臟跳動著的、熱血流淌著的、有思想情感的、與你同呼吸共命運的士兵和生命。你應(yīng)該熟悉他們了解他們，讓他們變成你的眼、耳、舌、鼻、口、心、意、手腳和大腦，領(lǐng)會你的意旨，代表你出現(xiàn)在各種埸合，打開一個神秘的世界。我從這本詩集看到，曉光在語言運用方面也隨之上了一個新的臺階。將實與虛，高雅與通俗，口頭俗語與書面語言，有效水乳交融地結(jié)合成“一大堆孤獨”，詞語的變化緣于詩人獨特的感覺。請看《孤獨的黃昏》：“峽口的風(fēng)/硬將沉甸甸的太陽/逼向沉淪”。這里，是風(fēng)將太陽“逼”下去的。

我一直以為，準(zhǔn)確和簡捷是灸治詞語麻木和滯鈍的唯一有效的良方。讓語言簡潔明白，像鋒利的刀片切入你的肌膚直至心靈。我還一直喜歡這首詩：

大江

一拐彎

不見了

船自峽谷中鳴一聲長笛

我聽見了

情人的笑聲

岸邊任風(fēng)雨

抽打望夫石……

——（《江上》）

詩中有廣闊的空間感，過去歷史現(xiàn)在未來，都展現(xiàn)在面前。詞語的錯落，讓人不覺得是賣弄，而是大江本身在拐彎抹角。漢語詩，不只音韻，閱讀時應(yīng)該還有視覺的形象。

詩人應(yīng)該有一雙敏銳的眼睛看見他面前生存的大山：詩人的眼睛下面應(yīng)該有一雙眼睛看清自已生命的突圍與困撓的現(xiàn)狀：詩人的背后應(yīng)該有一雙眼睛透過現(xiàn)在看清過去：詩人面前還應(yīng)該有一雙眼睛透過眼睛，看到未來和整個世界。現(xiàn)在，從我居住的二十層樓望過去，月亮從薄云中露頭，無數(shù)樓廈的層層窗口透出千萬盞燈火。就如我讀曉光這本《帶淚的玫瑰》，角度不同、心境不同，會有不同的理解。我是以己一孔之見，管窺曉光內(nèi)心美麗豐富的世界。

（柏銘久：當(dāng)代著名詩人。中國作家協(xié)會會員、重慶市作家協(xié)會全委會委員、萬州作家協(xié)會名譽(yù)主席。）