詩(shī)詞之“傷”

摘要：唐宋以及五代詩(shī)詞中都流露著一股感傷的情調(diào)，但是在不同的歷史語(yǔ)境中，它們所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)詞之傷帶有各自獨(dú)特的色彩和內(nèi)蘊(yùn)。唐代詩(shī)詞明顯的帶有文人對(duì)政治本體的體認(rèn)；五代詞人與政治疏離、其詞傷為對(duì)個(gè)體性的情感哀悼；宋代文人在將個(gè)體與歷史本體的體認(rèn)與融合中生成和消解著悲劇意識(shí)。本文結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境和代表文人對(duì)此進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：悲劇意識(shí) 政治本體 個(gè)體哀悼 歷史本體

作者簡(jiǎn)介：余曉世（1987-）男，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院本科生，中國(guó)文學(xué)方向

【中圖分類(lèi)號(hào)】H02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0078-02

唐詩(shī)宋詞作為中國(guó)詩(shī)歌雙璧在時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮下愈發(fā)光彩，神游其間，感懷古今，思悼來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。無(wú)論是唐時(shí)月，宋時(shí)花，還是五代的脈脈春水，都悄然流進(jìn)我們民族的血液里，當(dāng)我們?cè)俅误w味他時(shí)，便找到了那時(shí)民族的記憶和情感。走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，體會(huì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌，在與古人的對(duì)話中，我們便找到了此時(shí)

的存在。

唐詩(shī)對(duì)政治本體的體認(rèn)

縱觀唐代詩(shī)歌，在宏大豪邁的氛圍下總是洋溢著一股傷感的支流。這種傷感并非對(duì)個(gè)體生命的體認(rèn)中所形成，而是詩(shī)人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失意，以政治本體的樂(lè)感為基礎(chǔ)的。陳子昂是吹響盛唐之音第一聲號(hào)角的領(lǐng)軍人物，他以驚世駭俗的膽識(shí)和才華橫溢的底氣標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，狂掃初唐盛行的濃艷頹靡的齊梁詩(shī)風(fēng)，給詩(shī)壇吹來(lái)一股剛健清新之風(fēng)。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”寥寥四句，喊出了千秋百代志士不遇的孤憤心聲。詩(shī)人登臨懷古，不禁悲從中來(lái)。經(jīng)濟(jì)的改革，科舉取仕途徑的開(kāi)辟，大大刺激了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作。唐朝儒釋道三教并重的現(xiàn)實(shí)，使文人們既重視現(xiàn)實(shí)中的建功立業(yè)同時(shí)又具有傲視一切的膽量與雄心。文人們張揚(yáng)才華，謁見(jiàn)求進(jìn)，對(duì)未來(lái)前途充滿自信甚至幻想。盛唐時(shí)，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)上大大豐富，文明有了雄厚的基礎(chǔ)，政治上一度開(kāi)明，國(guó)勢(shì)也強(qiáng)盛了起來(lái)，人們開(kāi)始著更高的精神追求，個(gè)體的生命逐漸覺(jué)醒了，心靈的自由成了生活的第一追求。崇文的時(shí)代精神固然給文人提供了躋身仕途的可能，并激發(fā)起他們施展才華的熱情，但是現(xiàn)實(shí)的政治宦海又是復(fù)雜多變的，而這必定給那些憑著天真的幻想對(duì)政治寄予無(wú)限熱情的文人帶去政治失意的痛苦，悲從中來(lái)。

李白鮮明的代表了盛唐的時(shí)代性格和文士的精神風(fēng)貌。他有著偉大的抱負(fù)，在道士吳筠的推薦下被唐玄宗宣進(jìn)長(zhǎng)安，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”唱出了他內(nèi)心的激情和昂揚(yáng)的精神。可是現(xiàn)實(shí)并非如其所愿，在長(zhǎng)安三年，他只不過(guò)是作為一個(gè)為帝王裝點(diǎn)太平的文人墨客罷了，并由其天才的橫溢和孤傲情懷，終于遭人讒毀謫出長(zhǎng)安。“大道如青天，我獨(dú)不得出！”吶喊出了李白懷才不遇、命運(yùn)坎坷的憤懣之情。“君不見(jiàn)長(zhǎng)江之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還！君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！”政治失意的同時(shí)人生又是何其苦短，注定詩(shī)人是孤獨(dú)悲哀的。可是盛唐時(shí)代所孕育出來(lái)的天才詩(shī)人李白是不會(huì)沉溺于個(gè)體的

不幸和不平的現(xiàn)實(shí)。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”詩(shī)人又是灑脫不羈的，而且始終未曾放棄對(duì)世功的追求與肯定，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。雖然現(xiàn)實(shí)的失意會(huì)給詩(shī)人帶來(lái)幾多悲傷，但是我們決沒(méi)有看到其流露出失望乃至絕望的心態(tài)，反而是更加激發(fā)了他們昂揚(yáng)的生命斗志，這就是大唐詩(shī)人的氣魄和生命力。雖然現(xiàn)實(shí)中政治的失意，但李白并沒(méi)有傷及對(duì)政治本體的體認(rèn)。劉禹錫的一生與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)，他的大量的詩(shī)歌既是其堅(jiān)持革新思想和傲岸不屈人格的生動(dòng)寫(xiě)照，又是中唐社會(huì)的縮影。經(jīng)歷了安史之亂，中唐政權(quán)已難現(xiàn)昔日之輝煌，在藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)與宦官專權(quán)的內(nèi)外交困中風(fēng)雨飄搖，從繁華跌入動(dòng)蕩，由盛而衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓中唐文人充分體會(huì)到時(shí)局變化之大，落差之深。面對(duì)滿目瘡夷的景象，他們一方面失去了原先那種積極浪漫和進(jìn)取的激情，另一方面也加深了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，由對(duì)政治的模糊認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向清醒洞察，由對(duì)政治的盲目樂(lè)觀轉(zhuǎn)向懷疑焦慮，對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行主動(dòng)而積極的思考，實(shí)現(xiàn)了政治上的自覺(jué)。他們以復(fù)興唐王朝為己任，有著濃厚的社會(huì)政治責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)主義精神，當(dāng)時(shí)興起的元白詩(shī)派和韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。晚唐沒(méi)有了盛唐時(shí)的恢宏與氣勢(shì)，文士一方面以挽救危亡為己任，在詩(shī)歌中體現(xiàn)出頑強(qiáng)進(jìn)取的精神，也會(huì)反映出末世之音。但即使是在“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的傷感中，依然殘留著對(duì)美好盛世的懷念與悵惘。唐人的詩(shī)歌可以看作是當(dāng)時(shí)政治的一面鏡子，無(wú)論是初唐、盛唐還是中晚唐，詩(shī)人們都自覺(jué)地融入到那強(qiáng)大的政治氛圍之中，他們的詩(shī)歌的傷感也都是對(duì)于政治本體的體認(rèn)中所形成的意傷。

五代詩(shī)詞的個(gè)體性情傷

唐末五代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂割據(jù)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等各方面造成了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)武人跋扈和文士的朝不保夕使得文人們的人格也相應(yīng)的發(fā)生了劇烈的變化。他們已漸漸泯滅了為國(guó)為民的思想，個(gè)人的名利意識(shí)代替了建功立業(yè)的雄心壯志。士人與皇權(quán)政治疏離，把注意力轉(zhuǎn)向了自我圖存和明哲保身的狹小天地。他們從守道變?yōu)轫槙r(shí)聽(tīng)命，表現(xiàn)出離經(jīng)叛道的思想。許多文人縱情放誕、一生侍奉多朝，他們與所事政權(quán)之間，既無(wú)榮譽(yù)與共的關(guān)系，也沒(méi)有任何忠義觀念的約束。伴隨著五代文人個(gè)人名利追逐而來(lái)的是自我的各種享樂(lè)，士人們縱情聲色，流連于歌宴酒席之間，《韓熙載夜宴圖》便鮮明的反映了當(dāng)時(shí)文人士子醉生夢(mèng)死、希圖自保的情境。在亂世中，政治的崩壞和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，武人掌權(quán)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，即使有意挽救社會(huì)國(guó)家的士人的理想也只能是空想。在強(qiáng)大的自保氛圍和及時(shí)縱情行樂(lè)的思潮下驅(qū)迫下，他們也就自然地茍且偷安，沉湎于個(gè)人的享樂(lè)，從而使作為個(gè)體的生命意識(shí)膨脹開(kāi)來(lái)。

李煜的詞無(wú)疑地代表了整個(gè)五代詩(shī)詞文人的總體特征。對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的疏離，缺乏對(duì)政治本體和文化本體的體認(rèn)，一切皆在表達(dá)對(duì)個(gè)體生命的感傷，情傷的氛圍彌漫唐宋之間。在亡國(guó)之前，身為一國(guó)之君的李煜非但沒(méi)有在亂世中謀求國(guó)家的富強(qiáng)與穩(wěn)定，甚至連自家性命也沒(méi)有考慮，而是過(guò)著極度奢華、恣意享樂(lè)生活。“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺”，“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。笙簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹”就是其通宵達(dá)旦縱情聲色的生活寫(xiě)照。在經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，面對(duì)身為階下之囚的屈辱，巨大的生活落差將李煜帶回了現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)下了不少沉痛凄婉的篇章。他把心底的悲劇意識(shí)迸發(fā)出來(lái)，“往事已成空，還如一夢(mèng)中”，“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東！”此時(shí)的李煜把具體的形象概括為普遍的人生經(jīng)驗(yàn)融入自身獨(dú)特的愁恨，感情強(qiáng)烈，產(chǎn)生巨大的震撼力。李煜的享樂(lè)生活如同流水、落花一樣一去不返，昔與今之境遇，天壤之別、相去何遠(yuǎn)。李煜的《虞美人》中寫(xiě)道“春花秋葉何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中！雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”“不堪回首”的往事激發(fā)了作者無(wú)窮的幽恨和巨大的故國(guó)破滅之痛。可是我們仔細(xì)分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)李煜亡國(guó)以后的詞，雖然都提及到對(duì)于故國(guó)的懷思，但無(wú)論是往事成空、夢(mèng)里為客、人生長(zhǎng)恨、一江春水還是故國(guó)破滅之感，最終都?xì)w旨于對(duì)自身悲愴身世的感傷，是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的懷悼，一切詞所表達(dá)的不過(guò)是東流而去的一江君愁。

宋詞在歷史本體中的悲劇生成與消解

宋代雖然結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了政治的的統(tǒng)一，但面對(duì)強(qiáng)大的北方民族的威脅以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的連連失利，羸弱的國(guó)力使得統(tǒng)治者采取議和的途徑來(lái)化解矛盾。這種調(diào)和的思想也影響到當(dāng)時(shí)的文人，他們已沒(méi)有大唐盛世孕育出來(lái)的文人的激昂豪邁、渴望建功立業(yè)，而傾向于一種內(nèi)傾自守并執(zhí)中持平的文化心態(tài)。因此他們雖有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，但同時(shí)又對(duì)個(gè)體的超脫與享受持肯定的態(tài)度，這也是與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)激烈與禪學(xué)思想的蔓延相關(guān)的。宋人的這種包容中和的性格可將各種情感，無(wú)論是政治的、個(gè)體的的種種矛盾融合下來(lái)然后自行消解。同時(shí)北宋哲學(xué)主張把人的存在上升到宇宙自然本體的高度，實(shí)現(xiàn)天人合一得思想使得當(dāng)時(shí)的文人們具有一種超脫的情懷，在遭受打擊時(shí)能以一種曠達(dá)平和的心態(tài)處之，而不致于同五代文人一樣沉溺于悲痛的放蕩之中。

詩(shī)詞發(fā)展到宋代，文人對(duì)于歷史文化本體的體認(rèn)填補(bǔ)了唐宋之間價(jià)值依據(jù)的真空，這與唐人對(duì)于政治的高度認(rèn)同所不同，宋人的詩(shī)詞更多的表現(xiàn)出神傷的色彩。“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，面對(duì)滾滾東去的長(zhǎng)江之水，蘇軾的思緒飛向了廣闊的時(shí)空與悠遠(yuǎn)的歷史。在將個(gè)人融入歷史之中，個(gè)體價(jià)值也得到了永恒。古往今來(lái)，多少風(fēng)云一時(shí)的英雄人物都消失在這滾滾的歷史洪流之中了，而這又不禁使蘇軾關(guān)懷自我本體，悲劇意識(shí)由此而產(chǎn)生，但也為悲劇意識(shí)的消解奠定了基調(diào)。“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，這“神游”二字包含了詩(shī)人對(duì)于古代英豪的仰慕，抒發(fā)了其渴望同他們一樣建功立業(yè)的抱負(fù)。但“早生華發(fā)”的現(xiàn)實(shí)不禁使詩(shī)人感到悲哀。最后“人生如夢(mèng)，一尊還江月”，又回到了開(kāi)始時(shí)“大江東去浪淘盡”所營(yíng)造的歷史時(shí)空。詩(shī)人將因景懷史所產(chǎn)生的個(gè)體悲劇意識(shí)重融于悠悠歷史，悲劇意識(shí)由此化解。蘇軾善于從苦悶中超拔解脫，通過(guò)哲理的思考讓這無(wú)法避免的悲劇在與天道的相融中超越個(gè)體的有限性，在與自然和歷史時(shí)空的心神交往中，尋求到了身心的自由，悲劇意識(shí)也因此消解為曠達(dá)的情感抒發(fā)。個(gè)體的人的生命是短暫的，但作為歷史中生成和存在的人，卻又是同悠悠天道一樣是永恒存在的。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。蘇軾從自我的傷感氛圍中走出來(lái)，最大限度地體現(xiàn)了理智與情感、外物與自我、個(gè)體與世界的和諧統(tǒng)一，達(dá)到了優(yōu)美和諧的美學(xué)境界。對(duì)待塵世人生，他舍棄了對(duì)于世俗生活中禍福得失的的執(zhí)著，取之以審美的態(tài)度和超拔的精神觀照世界，將自己與自然歷史渾然合一并因此而達(dá)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越。

與唐代政治本體所不同，也不是五代間的個(gè)體的自我哀悼。宋代是從人的理性與感性入手來(lái)解決人的問(wèn)題，并不偏執(zhí)于一方。人的審美主體在此得到提升，萬(wàn)事萬(wàn)物皆成為人的審美觀照對(duì)象。從政治化的儒學(xué)到心性論的審美的北宋文學(xué)嬗變使蘇軾單純地解決了人生不能永恒的煩惱。無(wú)論是在對(duì)痛苦還是快樂(lè)的體驗(yàn)中，蘇軾都能將一己之生命融于整個(gè)文化歷史的天道，從而徹悟生命、超越生命，做到了真正的曠達(dá)持平。他的詩(shī)詞中也不再只是像五代詞人一樣對(duì)于自我個(gè)體生命價(jià)值的傷感，而是超越了情傷，走向了神傷，而這種傷帶給我們的是更為深沉的也是愈加超脫的神思與暢游。

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