紀(jì)錄片的真實(shí)觀

摘要：紀(jì)錄片從誕生之初到現(xiàn)在，大體經(jīng)歷了英國紀(jì)錄學(xué)派、法國真實(shí)電影、美國直接電影、新紀(jì)錄電影等電影派別，每個派別對真實(shí)內(nèi)涵的把握都不盡相同，但他們對紀(jì)錄片的發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，梳理并研究這些派別，有助于我們從本質(zhì)上把握紀(jì)錄片的真實(shí)觀。

關(guān)鍵詞：真實(shí) 紀(jì)錄 紀(jì)錄片

【中圖分類號】I235 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】E【文章編號】1002-2139（2009）04-0061-01

“紀(jì)錄片”這個概念的使用最早開始于格里爾遜在評論弗拉哈迪的《摩阿娜》時使用的詞匯，當(dāng)時的紀(jì)錄片用于指稱一戰(zhàn)后古典電影時期制作的各種“創(chuàng)造性的”非敘事電影，這類電影包括《北方的納努克》、《漂網(wǎng)魚船》等。

上世紀(jì)30年代，由于經(jīng)濟(jì)的蕭條和政治的動亂，英美紀(jì)錄電影轉(zhuǎn)向社會性題材，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。1930年，社會性題材紀(jì)錄電影最重要的實(shí)踐者格里爾遜和他的學(xué)生們一起組成了電影史上著名的英國紀(jì)錄學(xué)派。

這個學(xué)派理念傾向于實(shí)用、有效和理性，提倡一種“解決問題式”的紀(jì)錄片方法，由格里爾遜指導(dǎo)的紀(jì)錄片基本上都具有實(shí)在的主題，簡單明了。為了達(dá)到這一點(diǎn)，格里爾遜強(qiáng)調(diào)劇本的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)要有計(jì)劃性。他給紀(jì)錄片下的定義是：“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。從這個定義可以看出紀(jì)錄片作用的對象是現(xiàn)實(shí)的客觀世界，但是他也強(qiáng)調(diào)了人對紀(jì)錄片創(chuàng)作的主觀能動性，再加上當(dāng)時電影技術(shù)條件的限制，真實(shí)的搬演成了一種慣用的手段。從一開始的強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)造到后來對紀(jì)錄片要有創(chuàng)造性處理，一直到最后的真實(shí)搬演，凡此種種，紀(jì)錄片的創(chuàng)作都深深地打上了人的烙印，而早期的紀(jì)錄片把紀(jì)錄的真實(shí)等同于客觀真實(shí)的這種說法本身就是一種錯誤的提法，亦或者說這是一種極至理想狀態(tài)。

20世紀(jì)60年代，圍繞紀(jì)錄電影真實(shí)性的新思考，真理電影和直接電影悄然興起。

“真實(shí)電影”最先誕生于法國，隨后迅速波及到歐美各國。所謂“真實(shí)電影”是指“通過使用不受干擾的便攜式攝錄設(shè)備，避免涉及素材的先入為主的敘事線索或理念，以直接性、共時性和逼真性為目的的紀(jì)錄電影。”1“真實(shí)電影”的理論與實(shí)踐來源于維爾托夫和他的“電影真理報”，其突出特征就是影片制作者直接向被攝者提問和探詢，在真實(shí)和共時的情景下激發(fā)話題以暴露被攝者自身。“真實(shí)電影”創(chuàng)作者認(rèn)為真實(shí)蘊(yùn)藏于生活的表象之下，必須通過人為的挖掘才能使真理大白于天下，制作者出現(xiàn)于鏡頭當(dāng)中，本身就是承認(rèn)了紀(jì)錄電影這種媒介的存在，制作者的提問有助于通過這種媒介來激發(fā)被采訪者的激情，引誘實(shí)情的出現(xiàn)，最終攪動生活的表象達(dá)到挖掘真理的目的。而承認(rèn)紀(jì)錄電影媒介的存在，在觀影過程中就會讓觀眾形成一種間離效果，而這種間離效果時刻在提醒觀眾這是觀影，看到的只是一種相對意義上的真實(shí)。但有一個問題就是這種啟發(fā)式的提問，很大程度上存在對受訪者的引導(dǎo)，甚至誘導(dǎo)，最終將原本真實(shí)的事情，演化成一種人為加以操作的表演，那這種事情的發(fā)生對紀(jì)錄電影而言將是致命的。

由于一系列技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造導(dǎo)致了紀(jì)錄電影的徹底革命。在這種情況下， “直接電影”流派誕生了。與“真實(shí)電影”相對的是，“直接電影”反對“真實(shí)電影”的制作者對被攝者進(jìn)行采訪，反對制作者對紀(jì)錄電影進(jìn)行人為的干涉，“直接電影”主張攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者。“直接電影”的不允許排演，盡可能用長的鏡頭，傾向于用變焦、搖移鏡頭和跟拍鏡頭，這些勢必會導(dǎo)致電影的不完美。但是，它卻捕捉到了傳統(tǒng)紀(jì)錄片難以捕捉到的真實(shí)感和親切感，觀眾看到不完美的畫面，立馬會產(chǎn)生一種親臨現(xiàn)場的感覺，彌補(bǔ)了畫面和聲音的缺憾。“直接電影”同“真實(shí)電影”一樣認(rèn)為真實(shí)存在生活表象之下，但與“真實(shí)電影”不同的是，它認(rèn)為要通過客觀冷靜的觀察來達(dá)到尋求真實(shí)，這與“真實(shí)電影”的主張制作者的人為介入揭示真實(shí)是直接相對的。盡管如此，“直接電影”也有其致命的缺陷：“直接電影”難以讓人有全局的認(rèn)識并且無法向觀眾傳遞一些概念性的信息，對攝影機(jī)畫面里的表演無法控制，只能靠攝影師自身的機(jī)智和靈敏度來掌握，增加了紀(jì)錄片的不確定性。

在此之后，紀(jì)錄片樣式變得多樣，開始引入訪談、記者的參與、字幕等多項(xiàng)元素，越來越趨向于我們現(xiàn)在看到的紀(jì)錄片，在這種背景下，西方出現(xiàn)了新紀(jì)錄電影。

新紀(jì)錄作為紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個派別，它沒有統(tǒng)一的創(chuàng)作方法，統(tǒng)一的美學(xué)主張，更沒有具體的社會范圍和明確的意識形態(tài)。它的特征可以概括為：積極主張?zhí)摌?gòu)；關(guān)注歷史問題。而新紀(jì)錄積極主張?jiān)诩o(jì)錄電影創(chuàng)作中采用虛構(gòu)手段，目的在于更好的揭示真實(shí)，這在紀(jì)錄片的發(fā)展歷程當(dāng)中是一個巨大的進(jìn)步。新紀(jì)錄以批判20世紀(jì)六七十年代“真實(shí)電影”和“直接電影”的風(fēng)格及其影響而開辟自己的道路，直接引發(fā)了對紀(jì)錄片的重要問題——真實(shí)的新一輪思考和討論。鮮明的反“直接電影”的埃羅爾·莫里斯針對自己的《細(xì)藍(lán)線》，他說：“它表明了真實(shí)電影（直接電影）不能保證真實(shí)。自然光和手持?jǐn)z影機(jī)并不意味著你所拍攝的比其他拍攝方法更真實(shí)。真實(shí)是一種追擊，是一種尋求。”2

真實(shí)在筆者看來，其實(shí)是一個相對的概念，俗話說“眼見為實(shí)”，可是，眼睛看見的卻不一定是真實(shí)。既然真實(shí)是一個相對概念，那么新紀(jì)錄里用虛假的手段來揭示真實(shí)是可以理解的，因?yàn)樾录o(jì)錄要的是揭示真實(shí)這個結(jié)果，它不管過程是不是虛假的。

尤其在現(xiàn)代社會里，我們這個社會正逐漸“以信息復(fù)制和圖象傳播為基礎(chǔ)的社會再生產(chǎn)秩序逐漸代替以勞動力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的舊工業(yè)秩序。”3圖象和信息經(jīng)常會被復(fù)制，我們就生活在一個復(fù)制和仿造的世界里，生活在這樣一個世界里，要想證明真實(shí)的存在往往會顯得很蒼白。其實(shí)我們這個社會就像是一個坐標(biāo)軸，而紀(jì)錄片的創(chuàng)作就像是一條漸近線，紀(jì)錄片可以無限制的接近坐標(biāo)軸也就是無限制的接近生活的真實(shí)，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到坐標(biāo)軸，無法完全達(dá)到真實(shí)，完全還原真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]游飛，蔡衛(wèi).世界電影理論思潮.[M].北京：中國廣播電視出版社.2002.1.

[2]孫紅云.超越真實(shí).[J].電影藝術(shù).2007.2.

[3]李恩吉.紀(jì)錄片的真實(shí)性與藝術(shù)性.[J].廣電傳媒.2003.9.

[4]高廣元.真實(shí)紀(jì)錄片生命的源泉.[J].紀(jì)錄片之旅.

注釋：

1 游飛，蔡衛(wèi)．世界電影理論思潮．[M]．北京：中國廣播電視出版社．2002．170．

2 梅根·坎寧安．紀(jì)錄片藝術(shù)．[M]．New Rider．2005．56頁．

3 孫紅云．超越真實(shí)[J]電影藝術(shù)．2007．2．128頁．