神，人和命運之間的較量

摘要：俄狄浦斯王的悲劇一直以來受到諸多作家學者的關注，本文將從神諭、俄的個性和神分別在其中扮演的角色出發，探討悲劇的成因。

關鍵詞：神諭 神 命運

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）04-0038-01

《俄狄浦斯王》作為古希臘乃至當今世界的一部偉大的悲劇，引起了很多作家學者極大的熱情，并從不同的角度發表了評論。美國批評家約翰魏格爾曾在文章《一個隱匿的神：俄狄浦斯王》中分析了造成俄悲劇的原因， 他在其文中指出，俄的悲劇并絕不是其懷疑神諭而受到的懲罰；即便他的個性是造成不幸的原因之一，但是在劇中并沒有哪個地方明確表明俄是由此而受到了神的懲處；悲劇的結局有著某種神的因素在起作用。他獨特的觀點給了筆者很大的啟示。

一 神諭

在某次宴會上，一個喝醉的人指出俄狄浦斯（俄）是科任托斯國王波呂玻斯的冒名兒子。于是俄離家到福玻斯神廟尋找答案，而福卻道出了他弒父娶母的命運。因為堅信神諭，俄才決定永遠逃離科任托斯。15年過去了，俄一如既往地相信著福玻斯的預言。當得知波呂玻斯去世的消息時，伊俄卡斯忒（伊）感慨：“啊，天神的預言，你成了什么東西了？俄狄浦斯多年來所害怕的，所要躲避的正是這人，他害怕把他殺了；現在他已壽盡而死，不是死在俄狄浦斯手中的。”對神諭的篤信正是他俄十五年來不敢返回家鄉的原因。但即便此刻俄也不敢否定神諭，他又說：“難道我不該害怕玷污我母親的床榻嗎？”在他的心里邊，他仍然擔心著娶母的預言。因此俄無疑是虔誠的。如果神公正嚴明的話，他不該因為所謂“對神諭持懷疑態度”而降下如此災難。

但在神諭的事情上，俄并非沒有半點錯誤。他奮起反抗命運固然無錯，但他的反抗應該更加徹底。他應當堅決地避免殺死一個如同他父親年紀的男子，娶一個如同他母親年紀的女子。因為當他離開科任托斯的時候，誰是他親生父母這個問題還沒有得到求證。

二 個性

很多評論家認為，圓形人物較扁形人物而言具有復雜的性格特征。圓形人物的塑造按照生活的本來面目去刻畫人物形象，更真實、更深入地揭示人性的復雜、豐富，具有更高的審美價值。俄就是這樣一個圓形人物。一方面他是一個偉大的國王，他熱民、有責任心、追求真理。但另外一方面，俄也有缺點。在三岔路口遇到生父拉伊俄斯時，他充分暴露了沖動易怒與暴力。而忒瑞西阿斯一直以來都是有經驗且深受科任托斯國王、王后信任的先知，更何況在其他眾多故事中忒瑞西阿斯的預言能力已經得到了證實。

但正如為魏格爾所說， 在劇中我們無法找到一個地方明確表明俄的性格缺陷導致了神的懲罰。同時又不可否認，他個性中的某些東西的確在悲劇的成因上扮演了重要角色。這種東西既是倫理觀念的覺醒。如果翻看任何一本關于古希臘羅馬神話的書，你會發現亂倫、弒父母充斥其中。烏剌諾斯與母親地神蓋亞結合生了十二個提坦神。克羅諾斯推翻了父親烏剌諾斯親，做了神王，并把父親閹割了。克羅諾斯娶了自己的妹妹瑞亞， 生下宙斯等神。而宙斯又推翻了父親的統治，娶了自己的姐姐赫拉。這無疑是一部亂倫和弒父的系列劇。但是不論是故事中的神還是創作故事人，讀故事的人也習以為常。但是為什么當同樣的事情發生俄生上竟會造成如此的不幸？其原因可以用中國的一句名言來解釋“倉廩實而知禮儀”。這和現在經常提到的經濟基礎決定上層建筑是一個道理。佛山科學技術學院莫運平教授曾指出：“五代史神話是以神話的方式對人類歷史的考察，其中前四代——黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代——中的人類皆為神所造，五代中的最后一代是黑鐵時代，也就是我們人類的時代，此時人類不再由神所造。”俄的故事正發生在第四代，“英雄時代是處于人神分離的過程，因為之前的人都是神所造，之后的黑鐵時代的人則不再是神所造。而人神分離的標志之一就是屬人的意識的產生尤其是倫理意識的產生。”俄的不幸是社會財富增加的結果，也是人的意識覺醒的結果。

三 神和命運

根據弗洛伊德意識和無意識理論，有人指出，俄在意識層面是虔誠的；但是在無意識層面他將人的智力凌駕于神權之上，并且對神的代表---祭司忒瑞西阿斯表現出了極大的不尊重，因此神操縱他的命運，對他進行懲處。

四川大學外籍專家威廉·艾利斯卻從其宗教背景出發，引出了一個神秘“三角形”。三角形的三個頂點分別是人的意志、神的意志和命運。人的意志是以人的生活形式而存在，而命運獨立于神的意志之外。如果命運獨立存在的，那福玻斯則不可能采取手段將災難降臨在俄身上。在希臘羅馬神話神不能操縱命運的例子比比皆是。在特洛伊的故事中，人分為了兩個陣營---特洛伊和希臘聯軍；神也分為了兩派幫助彼此愿意的幫助的一方。福玻斯和宙斯都鐘愛赫克托爾，但面對命運他們也無力阻止其被阿喀琉斯殺死。另一方面，阿喀琉斯作為海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的愛子，雖然其母親想盡辦法保護他，但他最終也無法擺脫“或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡”的命運。命運按它設計好的軌跡實現了，不管阻撓其道路的是人還是神。但神雖然無法改變命運，他們卻能在某種程度上干預命運的實現。在俄的悲劇中，福玻斯起了兩個作用：他給出神諭，之后他使得真相大白。因此，毫無疑問，神不是命運的創造者，確是命運的執行者。“在希臘神話中，不但人的生死、禍福、成敗都由命運決定，就連神也不能例外。即使是神裁決人間的事務，也往往以命運為依據。……他們只是命運的體現者和執行者。”（神與命運）

由上我們可以得出這樣一個結論，俄的悲劇不是因為其懷疑神諭，而是因為他對神諭的反抗不夠徹底；不是因為他的個性因素，卻是因為他屬人意識的產生；而神在這場悲劇中只是扮演了一個執行者的角色。

參考文獻：

[1]索福克勒斯. 悲劇二種. Trans. 羅念生. 北京: 人民文學出版社， 1979年.

[2]Weigel， John A. “A Hidden God: Oedipus the King”.2008年10月31日摘自http://go.galegroup.com/

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[4]莫運平，“成人”的悲劇:俄王悲劇新解，《戲劇文學》.長春：2007年第五期( 總第288期）， 50-54頁.

[5]神與命運——希臘神話中的兩種恐懼. 2008年11月摘自http://xzj.2000y.net/