論朦朧詩(shī)對(duì)政治抒情詩(shī)的“叛逆”

摘要：詩(shī)人北島于20世紀(jì)70 年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，是“朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的主要代表，前期詩(shī)歌受革命話語(yǔ)—“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的影響，形成了對(duì)政治抒情詩(shī)的“叛逆”。詩(shī)歌風(fēng)格冷峻、堅(jiān)硬、深刻，具有強(qiáng)烈的否定意識(shí)、懷疑和批判精神等風(fēng)格。這一時(shí)期作品，給同時(shí)代的人帶來(lái)了強(qiáng)烈的“震蕩”。

關(guān)鍵詞：北島 政治抒情詩(shī) 朦朧詩(shī) 叛逆

作者簡(jiǎn)介：趙志杰， 1982生，河北唐山人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院06級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0013-02

“重要的不是話語(yǔ)講述的年代，而是講述話語(yǔ)的年代”（福柯）。“如果就與“當(dāng)代”主流詩(shī)歌的關(guān)系而言，則可分為有更多的承接，和更多的“叛逆”的不同路向……“新詩(shī)潮”，指的正是在８０年代對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌規(guī)范表現(xiàn)出較多的“叛逆”特征的那一是個(gè)潮流，它在開(kāi)始時(shí)被稱(chēng)為“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)。”[1]在當(dāng)代的詩(shī)歌格局中，以“政治抒情詩(shī)”為主流的五六十年代詩(shī)歌是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的詩(shī)歌，而“朦朧詩(shī)”是與它有一種抗衡方式結(jié)成的“親眷”關(guān)系。“政治抒情詩(shī)”概念的提出是在50年代后期，當(dāng)時(shí)的歷史情境所需要的是對(duì)“人民性”的感性的、具體的抒情，對(duì)新中國(guó)的歌頌，反映的是國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)。1958年以后“浪漫主義”中國(guó)的革命理想主義極端盛行，使該文體大行其道，一直持續(xù)到1966年“文化大革命”的到來(lái)，從此“政治抒情詩(shī)”的抒情時(shí)代被“樣板戲”為主流的超級(jí)“符號(hào)”象征的年代所取代。“文革”時(shí)代也是革命話語(yǔ)達(dá)到的一個(gè)極至。“而事實(shí)上。從1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》至１９７６年間，無(wú)論是‘延安文學(xué)（１９４２－１９４９）“１７年文學(xué)（１９４９－１７６６）還是“文革文學(xué)（１９６６－１９７６），不管它提倡“革命現(xiàn)實(shí)主義”或者“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”其核心始終都是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，正是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的權(quán)力話語(yǔ)決定了這３４年的文學(xué)類(lèi)型”[2]追溯“政治抒情詩(shī)”這一詩(shī)歌體式的源頭，事實(shí)上成了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的“知識(shí)考古”，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，１９４２年（甚至可以更早）至１９７６年間的中國(guó)文學(xué)的主流話語(yǔ)形式就是一種“政治抒情”的詩(shī)”。[3]其實(shí)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的革命話語(yǔ)不僅止于“文革”，“文革”結(jié)束后的一段時(shí)間，文學(xué)并未在較大的范圍里實(shí)現(xiàn)從“文革文學(xué)”的轉(zhuǎn)變，革命話語(yǔ)的影響還在繼續(xù)。這一時(shí)期的文學(xué)主題可以說(shuō)都與“文革”的“歷史記憶”有關(guān)，是親歷者對(duì)“歷史災(zāi)難”所提供的“證言”以及對(duì)那段歷史的控訴、思考和探究。20世紀(jì)70年代末，如果說(shuō)“歸來(lái)詩(shī)人群”的詩(shī)歌體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的復(fù)興的話，那么與之并行的“朦朧詩(shī)”則是一股巨大的革新當(dāng)代主流詩(shī)歌的詩(shī)潮。真正哺育“朦朧詩(shī)”的不僅有文學(xué)的熱情，而且更重要的是“文革”的災(zāi)難，正是承受這場(chǎng)災(zāi)難過(guò)程中難以排解的內(nèi)心郁結(jié)，形成了“朦朧詩(shī)”的原動(dòng)力。“朦朧詩(shī)”最重要的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是不在屈從簡(jiǎn)單的信仰和意識(shí)形態(tài)原則，能夠面向內(nèi)心的痛苦與掙扎，把特定的環(huán)境、細(xì)節(jié)和個(gè)體的想象力重新帶入詩(shī)歌的話語(yǔ)空間。

北島于“文革”期間開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，其創(chuàng)作當(dāng)然受到革命話語(yǔ)的影響。2002年《書(shū)城》雜志記者在波士頓對(duì)北島進(jìn)行采訪時(shí)，北島說(shuō)：“擺脫革命話語(yǔ)的影響，是我們這一代人一輩子的事”。隨著新時(shí)期的到來(lái)，北島在“朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)”中成為這一詩(shī)派的主要代表，如果說(shuō)“朦朧詩(shī)”是對(duì)“政治抒情詩(shī)”為主流的當(dāng)代詩(shī)歌的美學(xué)原則的第一次“叛逆”的話，那么北島的詩(shī)則是顯著的“反面人物”之一。“政治抒情詩(shī)要求在藝術(shù)形式上，講究政論性和激情地結(jié)合，必須為抽象的政治理念尋找形象，詩(shī)意的外衣，必須為激情的政治豪情尋找一種與之相適應(yīng)的節(jié)奏。” [4]那么歌頌，贊揚(yáng)，則是主要形式。詩(shī)人的自我是不能表現(xiàn)的，詩(shī)人的激情意味著情緒的斗志昂揚(yáng)，意味著肯定，懷疑、迷茫、否定和批判則是錯(cuò)誤的。而北島正是以英雄氣概的姿態(tài)，“如果海洋注定要決堤/就讓所有苦水都注入我的心中”（《回答》），進(jìn)行反叛，來(lái)保持“內(nèi)心的獨(dú)立性”。北島主張“詩(shī)歌必須從自我開(kāi)始，詩(shī)人必須找到自己和外部世界的臨界點(diǎn)”[5]，那么這個(gè)臨界點(diǎn)就是文革時(shí)代，因?yàn)榻?jīng)歷了那段特定的歷史時(shí)期，北島的詩(shī)作表現(xiàn)了更多的歷史感：“而昨天那盞被打碎了的燈/在盲人的心中卻如此輝煌/在突然睜開(kāi)的眼睛里/留下兇手最后的肖像”（《十年之間》）。那段歷史給經(jīng)歷著帶來(lái)的沉重，和北島本人對(duì)那段歷史控訴使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。“一切信仰都帶有呻吟/一切爆發(fā)都帶有片刻的寧?kù)o/一切死亡都有冗長(zhǎng)的回聲”（《一切》）。由于受那個(gè)時(shí)代的影響和革命話語(yǔ)的束縛，一種與之對(duì)抗的情緒彰顯于北島詩(shī)歌之中“難于想象的/并不是黑暗/而是早晨/燈光將怎樣延續(xù)下去”（《彗星》）。詩(shī)歌當(dāng)中的政治意味，口號(hào)宣傳的話語(yǔ)是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的座右銘”北島的詩(shī)也抒發(fā)了一種巨大的毀滅和獻(xiàn)身的激情，但是這種激情的光芒展現(xiàn)了對(duì)自我的召喚，對(duì)過(guò)去的反抗和對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新創(chuàng)造。從而形成了一種浪漫理想和英雄的幻覺(jué)，在實(shí)現(xiàn)自我召喚的同時(shí)為公眾“代言”：“告訴你吧，世界/我－不－相－信/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者/那就把我算做第一千零一名”（《回答》），詩(shī)句中的英雄主義形象深深地打動(dòng)著讀者，但是這些詩(shī)句實(shí)際上仍然是革命話語(yǔ)的一種回聲，有語(yǔ)言暴力的傾向。北島對(duì)“文革”時(shí)代的懷疑精神在早期詩(shī)歌中也是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。“冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？/好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相竟？”（《回答》）由懷疑精神引發(fā)的否定風(fēng)格也是一大特色。“我不相信夢(mèng)是假的／我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)”（《回答》）。這種否定的詩(shī)句表現(xiàn)了北島不再簡(jiǎn)單的服從信仰和意識(shí)形態(tài)。承受“文革”災(zāi)難難以排解的內(nèi)心郁結(jié)以及能夠面向內(nèi)心的痛苦與掙扎則使北島的詩(shī)呈現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)硬、冷峻、深刻的風(fēng)格。“一切都是命運(yùn)/一切都是煙云/一切都是沒(méi)有結(jié)局的開(kāi)始/一切都是稍縱即逝的追尋”。（《一切》）北島詩(shī)歌中的情感展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)歷史“轉(zhuǎn)折”期覺(jué)醒者的內(nèi)心沖突和理想精神，這種在批判否定中尋找個(gè)體和民族再生之路的英雄式的悲壯情感，在“文革”之后的許多讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

“政治抒情詩(shī)要求取材于強(qiáng)烈的政治性，時(shí)事性，直接表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)代，對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)和重大社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。”[6]北島的反叛在于，希望“通過(guò)作品建立一個(gè)自己的世界，一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界”。在處理時(shí)代寫(xiě)作與生活的目的的關(guān)系上，北島那一代人的趨向是同一的，浪漫的。詩(shī)歌寫(xiě)作也是在處理、實(shí)現(xiàn)人的生活目標(biāo)，是追求更好的生活方式的手段。北島通過(guò)一些基本的意象來(lái)作為他所說(shuō)的理想的世界。“人道世界”的象征，這些都是來(lái)自于自然界的事物如鮮花、天空、湖、星星、羽毛等這些意象的涵義指向比較確定，意象之間的聯(lián)系比較明顯，北島通過(guò)壯美的語(yǔ)言連接以上那些“光明”美好的意象，與帶有否定色彩的“黑暗”意象形成對(duì)比諸如：網(wǎng)、古寺、墓碑、殘?jiān)珨鄩Φ葋?lái)表現(xiàn)北島憧憬希望，反抗絕望的精神，這是一個(gè)“理想主義者”對(duì)信念的堅(jiān)信，也是一種超越。“我們沒(méi)有失去記憶/我們?nèi)ふ疑暮保ā蹲甙伞罚?北島詩(shī)歌貢獻(xiàn)在于在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的背景下，顛覆了權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的操縱，恢復(fù)了漢語(yǔ)的人文情態(tài)和詩(shī)歌語(yǔ)言。“在那鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影”（《回答》）。

我們感受到著北島詩(shī)歌的特性，內(nèi)心久久不能平靜，它使今日的我們，使沉浸在歡悅甜美之中的人們，不忘曾有過(guò)那樣一個(gè)令人心碎的年代。北島正式通過(guò)詩(shī)歌，“在沒(méi)有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人” （《宣告》）來(lái)挑戰(zhàn)那個(gè)踐踏人的尊嚴(yán)，不把人當(dāng)人看的時(shí)代，通過(guò)愛(ài)人、關(guān)切人、尊重人，來(lái)重新確立人的價(jià)值，恢復(fù)人性，來(lái)建構(gòu)自己的詩(shī)歌。然而，北島以及朦朧詩(shī)人畢竟不是一代巨人，北島詩(shī)歌的對(duì)政治抒情詩(shī)的抗性和叛逆，并沒(méi)有超脫出革命話語(yǔ)而過(guò)多的依附于時(shí)代背景，這也是一些后起詩(shī)人一心要“打到北島”“pass北島”的理由。

政治抒情詩(shī)影響了一代人，就整個(gè)新詩(shī)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，它不僅促進(jìn)了對(duì)新詩(shī)的探索，同時(shí)也對(duì)新詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。朦朧詩(shī)的發(fā)展呈現(xiàn)了對(duì)政治抒情詩(shī)的叛逆，但是身處那一年代的朦朧詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌本身，也確實(shí)在叛逆的同時(shí)還殘留著政治抒情詩(shī)的影子。

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注釋?zhuān)?/p>

[1]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，2004第293頁(yè).

[2]李揚(yáng).抗?fàn)幩廾贰吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”（1942—1976研究）[M]. 時(shí)代文藝出版社，1993第2 5頁(yè).

[3]朱耀良.十年文學(xué)主潮[M]. 上海文藝出版社， 1988第53頁(yè).

[4]、[6]洪子誠(chéng)，孟繁華.當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2002第121頁(yè).

[5]北島. 百家詩(shī)會(huì)[J].上海文學(xué)， 1981第5期.