淺析韓少功小說(shuō)的文學(xué)敘事

摘要：敘事主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，韓少功使用創(chuàng)新的敘事方式和富有湘土特色的敘述語(yǔ)言，展現(xiàn)出遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的古老山寨淳樸醇厚的民族風(fēng)情，從而體現(xiàn)民族文化存在的價(jià)值，暗示民族文化只有對(duì)自我的堅(jiān)守，才能最終究贏得自己的生存空間和價(jià)值，獲得強(qiáng)勁的生命力與永恒魅力。

關(guān)鍵詞：韓少功 敘事 語(yǔ)言

【中圖分類號(hào)】I045【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0004-02

小說(shuō)中的“敘事”，即講述事件的話語(yǔ)或文本，類型除了有小說(shuō)以外，還有史詩(shī)，羅曼司等。法國(guó)結(jié)構(gòu)主意批評(píng)家熱拉爾·熱奈特在《敘事話語(yǔ)》中提出把“‘能指’，陳述，話語(yǔ)或敘述文本稱作本意的敘事”。敘事主要包括創(chuàng)造故事的方式和非故事的敘述，這一切又要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，以此體現(xiàn)敘事方式的特色。

一、 韓少功及其代表作

新時(shí)期作家韓少功是文學(xué)湘軍的帶頭人物之一，他深受湖湘俗文化影響，熱衷于民俗文化的書(shū)寫(xiě)，采用通俗和民俗的語(yǔ)言，構(gòu)建起具有民風(fēng)特色的敘事語(yǔ)言 ，幽默卻又反映時(shí)代特征。

上世紀(jì)80年代初期，他取材于知青時(shí)代的經(jīng)歷，發(fā)表《西望茅草屋》，從而一舉成名。文中鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光，生活場(chǎng)景，人和事以及農(nóng)民的善良質(zhì)樸和狹隘冥頑，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的真實(shí)場(chǎng)景。

80年代中期出版《爸爸爸》，《女女女》兩部小說(shuō)，用象征的手法構(gòu)筑起對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界的思考，并轉(zhuǎn)向形而上的探索。在90年代帶轟動(dòng)一時(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》，借鑒了作家米洛拉德· 帕維奇的《哈扎爾辭典》的敘事方式，從而成為新時(shí)期小說(shuō)敘事轉(zhuǎn)型的先鋒。

本世紀(jì)初，隱居在湖南鄉(xiāng)野的韓少功又創(chuàng)作小說(shuō)《山歌天上來(lái)》，講述了農(nóng)民音樂(lè)家毛三寅熱衷山歌創(chuàng)作，但卻一生壯志難酬的悲劇命運(yùn)。

作家韓少功認(rèn)為：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列。俚語(yǔ)，野史，傳說(shuō)，笑料，民歌，神怪故事，習(xí)慣風(fēng)俗，性愛(ài)方式等等，其中大部分鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗，更多地顯示出生命的自然面貌。”① 這種自然的原始的淳樸的豐富多彩的鄉(xiāng)土記憶成為韓少功創(chuàng)作的取之不絕的財(cái)富?！段魍┎菸荨?，《爸爸爸》，《女女女》，《馬橋詞典》，《山歌天上來(lái)》等是作家的代表作，成為作家在親身體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)基礎(chǔ)上，結(jié)合自身有探索的和新的創(chuàng)作敘事方式上的真實(shí)體驗(yàn)的寫(xiě)照?！瓣P(guān)切勞動(dòng)者的世俗生存，恰恰是道義的應(yīng)有之義，是包括

審美在內(nèi)的一切精神活動(dòng)的重要價(jià)值支點(diǎn)?！雹?韓少功如是說(shuō)。

二、敘述方式的革新——詞條式敘事

《馬橋詞典》中的敘事方式與傳統(tǒng)敘事不同， “一個(gè)一個(gè)的詞語(yǔ)，各自相對(duì)獨(dú)立，它們并不需要服從某種主線因果或主線霸權(quán)的安排。”③正因?yàn)樵~典體在結(jié)構(gòu)上的這種平等特質(zhì)，才使得詞典體小說(shuō)具有解構(gòu)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的可能性。用幾個(gè)詞條重點(diǎn)描述一個(gè)人的生活和命運(yùn)是《馬橋詞典》獨(dú)特?cái)⑹率址ǖ捏w現(xiàn)，人物故事各自呈現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的塊狀，各個(gè)塊狀之間又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，克服了線性敘事的不足。韓少功曾經(jīng)說(shuō)：“《馬橋詞典》是力圖走一個(gè)相反的方向，努力尋找不那么歐化、或者說(shuō)比較接近中國(guó)傳統(tǒng)的方式。文史哲三合一的跨文體寫(xiě)作，小說(shuō)與散文不那么分隔的寫(xiě)作，就是中國(guó)文化的老本行。”

在《馬橋辭典》中，從“神” 到“打車子” 5個(gè)詞條敘述漂亮的鐵香因家道中落， 光禿禿地嫁到本義家。從此，她散發(fā)出的“神”氣和“不和氣”讓馬橋的生物、植物和人都亂了方寸，直到她和爛桿子三耳朵私奔，慘死在異鄉(xiāng)，關(guān)于她的故事才告一段落。從“紅花爹爹”到“打玄講” 5個(gè)詞條講述羅伯的故事，這個(gè)生來(lái)憎惡女人的馬橋村村長(zhǎng)與本義的關(guān)系十分耐人尋味，他們“不光是喝酒，不光是講白話，還做些讓人費(fèi)解的事，比方說(shuō)一同洗澡，一同躲進(jìn)蚊帳里，壓得床板吱嘎響”，讓村里人充滿了好奇和猜測(cè)，擅長(zhǎng)“打玄講”的羅伯最終死于復(fù)查嘴上。復(fù)查無(wú)意中用馬橋人最惡毒的“翻腳板的”罵了羅伯，結(jié)果羅伯第二天就被瘋狗咬了，走上了不歸路，讓復(fù)查從此以后都精神恍惚坐立不安，于是故事自動(dòng)過(guò)渡，復(fù)查的生活由此處展開(kāi)。在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)連貫到底或者是中心到底的人物，鐵香轉(zhuǎn)世，夢(mèng)婆算命，馬鳴的遺世獨(dú)立，萬(wàn)玉的發(fā)歌，九袋爺仁義乞討最后死在獄中……。

馬橋的兩棵楓樹(shù)表達(dá)了韓少功采用詞典體創(chuàng)作的意圖:“我經(jīng)常希望從主線因果中跳出來(lái)，旁顧一些似乎毫無(wú)意義的事物，比方說(shuō)關(guān)注一塊石頭，強(qiáng)調(diào)一顆星星，研究一個(gè)乏善可陳的雨天，端詳一個(gè)微不足道而且我似乎從不認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)的背影”，正是各不相同的人和事構(gòu)成了馬橋，使得它的每一顆微粒都在時(shí)光流轉(zhuǎn)中確證著永恒。雖然作品中也有對(duì)落后艱辛生活的描繪，但已看不到急切的批判意圖，沒(méi)有自上而下的揭露和審視。在這些故事中，流露著作者對(duì)民間世界的溫情注視，“洋溢著一種寬容和理解，一種明智的樂(lè)觀。”④

三、民間地域色彩的敘述語(yǔ)言

韓少功創(chuàng)作時(shí)不僅僅注重故事本身，即小說(shuō)的基本面，同時(shí)也注重小說(shuō)媒介，小說(shuō)的實(shí)體，注重小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)，在創(chuàng)作中有自己獨(dú)特的敘事方式，語(yǔ)言中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

湘地民間語(yǔ)言孕育了韓少功的小說(shuō)創(chuàng)作，小說(shuō)《爸爸爸》、《歸去來(lái)》等中突出的鄉(xiāng)土語(yǔ)言重現(xiàn)了今天湖湘一帶人的“披蘭戴芷，索茅以占，能歌善舞，喚鬼呼神”的生動(dòng)情景。多年前，作者在汨羅江邊插隊(duì)時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間文化給予了高度關(guān)注，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g語(yǔ)言傾注了極大的熱情，韓少功的文學(xué)代表作《爸爸爸》中雞頭寨人所唱的“簡(jiǎn)”(古歌)，在今天仍然為當(dāng)?shù)厝怂鶄髡b:“奶奶離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)， /公公離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)。/走走又走走兮高山頭， /回頭看家鄉(xiāng)兮白云后……”體現(xiàn)了雞頭寨這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的村寨，還保存著古老的殘酷的打冤和“坐樁”、“循道”的死法，也使用和山下的世界很不相同的語(yǔ)言，成為被現(xiàn)代文明世界遺忘的角落，在那里，把“看”說(shuō)成“視”，把“說(shuō)”說(shuō)成“話”，把“站立”說(shuō)成“倚”，把“睡覺(jué)”說(shuō)成“臥”，把指代近處的他說(shuō)成“渠”，把“我”說(shuō)成“吾”，古風(fēng)濃郁。當(dāng)白癡丙崽受了后生們欺負(fù)，接生婆丙崽娘就破口大罵:“黑天良的，……渠是一個(gè)寶崽，你們欺負(fù)一個(gè)寶崽，幾多毒辣呀!老天爺你長(zhǎng)眼呀，你視呀，要不是吾，這些家伙何事會(huì)從娘肚子里拱出來(lái)?”韓少功借用古老村寨中的俚語(yǔ)，不僅增添了小說(shuō)的趣味性，也讓讀者體驗(yàn)到了與現(xiàn)實(shí)文明相隔離的古老村寨獨(dú)有的民俗風(fēng)情。

同樣，在小說(shuō)《歸去來(lái)》中，山寨中從老人到年輕人也都是操著這樣一套古語(yǔ)對(duì)重返山寨的知青“我”（韓少功）說(shuō)話。語(yǔ)言中明顯的地域性， 層現(xiàn)出小說(shuō)的古語(yǔ)和土語(yǔ)不同于當(dāng)今規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)的特色和韻味，在古舊與土氣中又帶給人一種陌生的新鮮感，讀者閱讀時(shí)一方面可由此享受到小說(shuō)的巨大魅力，同時(shí)還可領(lǐng)略到這些語(yǔ)詞背后的歷史與文明。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》中有這樣一個(gè)情節(jié)，當(dāng)下放的知青在墻上寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)寫(xiě)得快而好時(shí)，馬橋農(nóng)民便嘖嘖贊嘆:“這個(gè)下放崽好狠!”在馬橋人的語(yǔ)言中，字寫(xiě)得好是“狠”，幫隊(duì)上修好了打谷機(jī)是“狠”，能夠潛水堵好水塘的漏眼也是“狠”，至于外邊的工廠造出了機(jī)器，造出了柴油，造出了化肥和塑料薄膜，當(dāng)然更加是工人們的“狠”!這個(gè)“狠”字已經(jīng)和我們口中的字眼的意思大相徑庭了，這是有能力，有才干的意思。

韓少功將馬橋人對(duì)自己語(yǔ)言的應(yīng)用展現(xiàn)在小說(shuō)文本中，為的是使讀者可以看到馬橋人在當(dāng)代的生存形態(tài)與命運(yùn)，表達(dá)出在歷史的變化中一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的民族文化心理，使被歷史的塵埃遮蔽了的原初生活圖景浮出地表。也是以此向我們展現(xiàn)了深刻的思想、寬廣的視野和豐富的內(nèi)心。正如韓少功本人所言:“這部小說(shuō)不僅僅寫(xiě)馬橋，如果僅僅寫(xiě)馬橋，地域的方言會(huì)多一些，也可以夠用。我用比較知識(shí)分子的語(yǔ)言作為基調(diào)，雖然書(shū)名是《馬橋詞典》，實(shí)際上是一種借口，是表明我對(duì)這個(gè)世界的看法。”⑤陳思和曾經(jīng)對(duì)此有比較中肯的評(píng)價(jià)，“作家們轉(zhuǎn)向邊緣性的民間世界，以民間文化形態(tài)作掩護(hù)，開(kāi)拓出另外一個(gè)話語(yǔ)空間來(lái)寄存知識(shí)分子的理想和良知。像《馬橋詞典》這樣一部嘗試用詞典形式來(lái)改變小說(shuō)文體的作品，看似作家把創(chuàng)新的興趣集中在文體革命與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上面，但其背景仍然是對(duì)人文傳統(tǒng)的寄存和保留?！雹?/p>

在中篇小說(shuō)《山歌天上來(lái)》中，故事主人公毛三寅是來(lái)自大山邊三峒的音樂(lè)怪才，他形貌猥瑣、行為怪異，在日常生活中更是愚鈍懵懂。然而，他有一個(gè)習(xí)慣，在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作前，要蒙頭大睡，在睡眠中孕育新的靈感，如果他喝了酒，就會(huì)進(jìn)入一種癲狂而又似乎更清醒的狀態(tài)，釋放出他作曲家的天賦與才氣，筆下的音樂(lè)行云流水般涌出，連上廁所隨意涂抹的曲子，也為人所嘆服。

毛三寅傾其家產(chǎn)買酒而傾其生命底蘊(yùn)的《天大地大》是一部驚天地泣鬼神的杰作。在描寫(xiě)“顛人”瘋癲當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，作家采用了形象夸張的手法，把音樂(lè)藝術(shù)家比喻成“最后生死一撲”的豹子，表現(xiàn)藝術(shù)家為藝術(shù)嘔心瀝血，創(chuàng)作純粹的藝術(shù)，不計(jì)功利，為藝術(shù)獻(xiàn)身的豪邁氣概：

“……他心花怒放，大張旗鼓，蜷縮在床上一睡就是三四天，像一只豹子收縮著身體，充分地后退，小心地積蓄體力，然后投人最后的生死一撲。他從來(lái)都把音樂(lè)看作體力勞動(dòng)，重體力勞動(dòng)，絕不是文弱書(shū)生那種纖纖小手做得下來(lái)的，因此他的每次下筆都是背犁，都是鑿石，都是生死一撲，一旦撲出去，就是連續(xù)幾天的夜以繼日，直到自己累翻在地，瘦得胸脯上的骨頭充分暴露，嘴巴大張著喘氣。他寫(xiě)下了一部名為《天大地大》的八幕山歌劇，……”

但正是這樣一個(gè)音樂(lè)奇才，他的音樂(lè)文本《天大地大》被一個(gè)姓魏的老師剽竊從而移居海外，他的音樂(lè)才華和作品不被眾人理解，并被排斥和遺忘他，使他的音樂(lè)生命過(guò)早被埋沒(méi)和消失在世俗中， 從而暗示未經(jīng)現(xiàn)代文明浸染的鄉(xiāng)村精神家園的步步淪喪， 反映民族文化在全球化在現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下逐漸消失的蒼涼。

20世紀(jì)90年代末，商品經(jīng)濟(jì)使統(tǒng)一價(jià)值觀破碎，多元價(jià)值觀得到發(fā)展。權(quán)威的精神信仰開(kāi)始失落，影響作家的主觀意愿和創(chuàng)作心態(tài)，迫使他們的敘事觀念發(fā)生改變。在韓少功一系列的作品中所表現(xiàn)的充滿個(gè)體性和感性色彩的敘事語(yǔ)言，體現(xiàn)出了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)人類生存狀態(tài)的描述和追問(wèn)，對(duì)精神世界的不斷開(kāi)拓與探尋。韓少功作為其中的一員，他是在懷疑、在尋找、在反思、也在實(shí)踐中的作家，想通過(guò)作品張揚(yáng)民族文化存在的價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，指出了民族文化只有對(duì)自我的堅(jiān)守，才能最終究贏得自己的生存空間和價(jià)值，獲得強(qiáng)勁的生命力與永恒魅力。

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