不是所有人都能成為書(shū)畫(huà)家,也不是所有的書(shū)畫(huà)家都值得關(guān)注。
關(guān)注薛玉森的墨竹已有多年,直到有一天讀了他關(guān)于“世界上兩種竹園”的論述。這種關(guān)注才從墨竹畫(huà)轉(zhuǎn)移到墨竹行為過(guò)程上來(lái)。
那是作者游揚(yáng)州“個(gè)園”的一篇游記,他暢游了個(gè)園的奇巧構(gòu)建,欣賞了各種竹子形態(tài),又暢想了揚(yáng)州八怪中各具風(fēng)格的墨竹及其風(fēng)格的形成過(guò)程,最后作者深有感觸的寫(xiě)道:“世界上有兩種竹園,一種在自然界,一種在心里。自然界的竹子種一育萬(wàn),心中的竹子化萬(wàn)為一”。近而又賦詩(shī)曰:“原野青玉百萬(wàn)頃,我育一枝石硯生,日寫(xiě)墨竹三五筆,聊養(yǎng)胸中勁節(jié)風(fēng)”。由此可見(jiàn)。薛玉森追求的不僅是如何畫(huà)竹,而著眼點(diǎn)更在于將自然之竹化為藝術(shù)之竹的過(guò)程。
一個(gè)“化”字,大有文章。
我在他各種論述、談話中尋求“化”的思維和行為。
——“化”的立意。薛玉森明顯不僅是把墨竹作為一個(gè)純藝術(shù)形象來(lái)塑造的,一句“聊養(yǎng)胸中勁節(jié)風(fēng)”就把他的行為目的說(shuō)的明明白白,他是一位官員,也是一個(gè)文人,或者說(shuō)是一位兼具官員身份與文人氣息的文化官員,他寫(xiě)竹是育化心中如竹子般的品格,一如鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”的詠嘆。他說(shuō)官員書(shū)畫(huà)不是業(yè)余墨戲,而是對(duì)傳統(tǒng)的回歸,古代書(shū)畫(huà)的主體力量就是官員,因?yàn)闊o(wú)文則不能為官,但官員書(shū)畫(huà)的目的不在功利,而是在書(shū)畫(huà)過(guò)程中提升修養(yǎng),增加情趣。這就把官員書(shū)畫(huà)放在了更大的文化背景中去認(rèn)識(shí)了。在強(qiáng)調(diào)官員書(shū)畫(huà)的滋養(yǎng)功能外,他并不因是官員而降低書(shū)畫(huà)作品的質(zhì)量。他說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),專業(yè)書(shū)畫(huà)家越來(lái)越多,相對(duì)于專業(yè),官員只能算業(yè)余,但業(yè)余是指從業(yè)主次而不是作品質(zhì)量的另一種標(biāo)準(zhǔn)。如何解決這個(gè)矛盾,薛玉森有他一套辦法:簡(jiǎn)言之,就是專業(yè)者面寬而博,業(yè)余者面窄而專,集中有限的時(shí)間和精力。專攻一門(mén),化業(yè)余為專業(yè)。以這種認(rèn)識(shí)為支點(diǎn),他選擇墨竹這一極具特色有益官員修身的畫(huà)種,幾十年如一日,筆耕不倦,把一枝竹移入精神家園,用學(xué)識(shí)、閱歷、品德去滋養(yǎng),使其成為特有的藝術(shù)形象和精神載體。
——“化”的手段。“化”不是簡(jiǎn)單的一個(gè)立意,而是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)全方位的實(shí)踐過(guò)程。他說(shuō):功夫在詩(shī)外,這句話講的是一個(gè)普遍規(guī)律,任何職業(yè)都不例外,簡(jiǎn)單的幾筆竹子體現(xiàn)作者全部學(xué)養(yǎng)和行為風(fēng)格。換言之,畫(huà)好竹子也必須有全面的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)。他在“畫(huà)外功”上的準(zhǔn)備是長(zhǎng)期而全面的。于文史,潛心研讀傳統(tǒng)經(jīng)典,吸取經(jīng)史典籍學(xué)養(yǎng),似乎更注道家思想,其墨竹論述和實(shí)踐皆有道家影子。用傳統(tǒng)思想看現(xiàn)代現(xiàn)象,一篇篇犀利雋永的文章集成《0.618——薛玉森小品文集》一書(shū),文中常有哲理性觀點(diǎn),其《根》、《路》、《網(wǎng)》、《石》等等,以小見(jiàn)大,富有哲理,更有意趣,卻語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有文言之風(fēng)。文風(fēng)輕快有詩(shī)歌之韻,這也是他在文字上不斷積累修煉的結(jié)果。于書(shū)法,已有=三十年的學(xué)書(shū)歷程,四體兼學(xué),尤長(zhǎng)于行草與隸書(shū),特別是一手飄逸自由的行草更是得心應(yīng)手、一無(wú)滯礙,看去如行云流水一般。于繪畫(huà),先理論再實(shí)踐再理論,不斷吸收總結(jié),力求古今貫通。其《走近荊浩》一書(shū)出版,使其成為系統(tǒng)研究中國(guó)古代水墨山水畫(huà)鼻祖荊浩的第一人,其十余萬(wàn)字的《墨竹縱橫》,用經(jīng)緯法網(wǎng)絡(luò)中國(guó)墨竹源流,窺視竹畫(huà)精妙,也是市面上少有的。其學(xué)古不擬古,推崇筆墨當(dāng)隨時(shí)代,《硯池沉月》一文中有其對(duì)藝術(shù)特有的觀點(diǎn)。如此詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼修,成就了他的沉穩(wěn)、雄健與雋永。如此相“化”,其結(jié)果可以想見(jiàn)。
——“化”的節(jié)律。誠(chéng)然,薛玉森首先是官員,政務(wù)繁忙,時(shí)間緊缺,他又是如何運(yùn)用時(shí)間的?讀其《0.618》一書(shū),終于找到答案。集中體現(xiàn)在他的三大定律上:一是黃金分割定律。他分析,人要在可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài),用于工作的時(shí)間應(yīng)在百分之六十左右,另外百分之四十則應(yīng)是學(xué)習(xí)、健身、休閑,同時(shí)強(qiáng)調(diào),用好百分之四十是保證百分之六十的重要條件,反之人就不在可持續(xù)狀態(tài),短期還能應(yīng)付,長(zhǎng)期則會(huì)江郎才盡。書(shū)畫(huà)是他休閑學(xué)習(xí)的一部分,以書(shū)養(yǎng)情,以畫(huà)養(yǎng)性,激發(fā)更大的工作熱情,兩情相悅,激情無(wú)限;二是調(diào)頻定律。以他的理解,人都是在不同的角色中轉(zhuǎn)換,承擔(dān)任務(wù)越重,轉(zhuǎn)換的頻律越高,人要活的游刃有余,就必須學(xué)會(huì)調(diào)頻,即不同的時(shí)間、不同的角色,調(diào)整不同的頻道,如工作頻道、家庭頻道、友情頻道等等,當(dāng)然也少不了書(shū)畫(huà)頻道,運(yùn)用好了調(diào)頻功能,不論干什么,生活都會(huì)豐富多彩。三是場(chǎng)效應(yīng)定律。人都生活在一定的場(chǎng)中,如會(huì)議是一種場(chǎng),談話是一種場(chǎng),雅集又是一種場(chǎng),獨(dú)處也是一種場(chǎng),把握利用好每個(gè)場(chǎng),激發(fā)自我興奮狀態(tài)是一種能力的表現(xiàn),越是時(shí)間緊,越要利用好各種場(chǎng)效應(yīng),如此則事半功倍,效果極佳。他說(shuō),每每作畫(huà)之時(shí),書(shū)房環(huán)境,紙、筆、墨和人構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)作場(chǎng),在這個(gè)場(chǎng)內(nèi)“一杯茶、一支煙、一張紙,音樂(lè)聲中,理紙舒筆,一節(jié)節(jié)寫(xiě)來(lái),我便是竹,竹便是我了。”
畫(huà)的過(guò)程,也是“化”的過(guò)程。
這個(gè)過(guò)程真美。



