芻議五四新文化詩歌中蘊(yùn)涵的人文精神

[摘要]五四新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的詩歌中充滿了對(duì)下層人民的終極關(guān)懷，對(duì)自由愛情的迫切渴望，對(duì)人道主義的精神境界的執(zhí)著追求，對(duì)人的生存價(jià)值、尊嚴(yán)、理想等都做了積極的探索，顯示了鮮明的時(shí)代特征，擺脫了舊有詩歌中的陳腐觀念，為詩歌的思想意義開辟了新的天地，本文試從以上幾個(gè)角度出發(fā)，以五四新文化中的詩歌為例，對(duì)五四新文化中詩歌的人文精神進(jìn)行了整體性把握。

[關(guān)鍵詞]人道主義 人文精神 獨(dú)立性 尊重

一

當(dāng)一個(gè)概念被用得過多的時(shí)候，其意義也就越發(fā)的模糊，人文精神就是這樣一個(gè)非常模糊和復(fù)雜的概念，從古代到現(xiàn)代。從西方到東方，人文精神的含義經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演變過程，近年來人們經(jīng)常提到的人文精神，盡管其含義越來越模糊，但是大體上有著約定俗成的含義，都認(rèn)為人文精神是一種肯定人、關(guān)懷人，以人為中心，高揚(yáng)人性，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的文化精神。它首先包容的內(nèi)容應(yīng)該是“人”，它把“人”視為終極關(guān)懷的目標(biāo)，是目的而不是手段，尊重人之為人的權(quán)利，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，承認(rèn)人追求自由、幸福的權(quán)利。所以，對(duì)于人文精神，首先而且必須從人是自由的個(gè)體這一關(guān)鍵點(diǎn)出發(fā)去把握，一切圍繞著人為中心點(diǎn)，我想這也許是人文精神中的人文兩字的現(xiàn)代性含義的表現(xiàn)。本文的討論仍然依照著這個(gè)大致的含義進(jìn)行。

二

五四新文化運(yùn)動(dòng)是歷史上一次空前的人的覺醒和解放的運(yùn)動(dòng)，被稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，是科學(xué)和民主深入人心的階段，也是中華民族自我意識(shí)從自發(fā)到自覺的時(shí)代，用一句時(shí)髦的話說，是現(xiàn)代性追求的一個(gè)高潮階段，胡適也說“它(指五四新文化運(yùn)動(dòng))包含著給與人們一個(gè)活文學(xué)，同時(shí)創(chuàng)造了新的人生觀。”在這新的人生觀中，一個(gè)最重要的表現(xiàn)就是“立人”的思想，用魯迅的話說“角逐列國(guó)是務(wù)，其首是立人，人立而凡是舉。”這個(gè)說法代表了五四新文化中一個(gè)普遍的觀念，立人，首先要承認(rèn)人的獨(dú)立性，要關(guān)心人，愛護(hù)人，以人的價(jià)值為第一要義，這種觀念反映到新文化知識(shí)分子的作品當(dāng)中，就是以關(guān)心下層民眾的貧苦生活為自己的責(zé)任，積極尋求人的解放的道路，同情愛護(hù)普通民眾的人道主義精神。以沈尹默為例，他在《人力車夫》中的詩歌便集中反映了關(guān)心人和愛護(hù)人的思想，表達(dá)了對(duì)人民的澡澡的同情：

光淡淡，白云悠悠，風(fēng)吹薄冰，河水不流。出門去，雇人力車。街上行人，往來很多；車馬紛紛，不知干些什么。人力車上人穿棉衣，個(gè)個(gè)袖手坐，還覺風(fēng)吹來，身上冷不過。車夫單衣卻汗珠兒顆顆往下墮。

這種對(duì)人力車夫的關(guān)懷幾乎同時(shí)出現(xiàn)在幾個(gè)作家的筆下，如魯迅、胡適，顯然不是偶然的現(xiàn)象，而是反映了一個(gè)破舊立新的新時(shí)代的到來，詩歌徹底地要從廟堂走向民間，真正貫徹人的文學(xué)，平民文學(xué)的詩歌理念，同時(shí)折射出五四新文化知識(shí)分子自覺自發(fā)的人文精神的理性關(guān)懷。

再如劉半農(nóng)的《鐵匠》：

叮當(dāng)!叮當(dāng)!他錘子一下一上，砧上的鐵，閃著血也似的光，照見他額上淋淋的汗，和他裸著的，寬闊的胸膛。

五四新文化中的詩人，自覺地將視野轉(zhuǎn)向下層，對(duì)各個(gè)階層的勞動(dòng)者懷著深切的同情和關(guān)注，寫出了下層人民生活的艱辛和痛苦，閃爍著人道主義的光芒。

其他如寫乞丐，士兵，學(xué)徒，妓女，賣菜人，賣豆腐等等詩歌，都無一例外地遵循著上面所提到的人文精神的關(guān)照，以這種人文主義的理性精神為支撐，五四新文化作家努力呼喚著恢復(fù)人性，關(guān)心民情，在新文化運(yùn)動(dòng)中始終如一地走在時(shí)代的前列。

這種人文精神的理性關(guān)懷不僅表現(xiàn)在對(duì)下層人民的深切關(guān)懷上，而且也表現(xiàn)在對(duì)上層階級(jí)的壓迫的鞭撻之中，開始有了對(duì)不公平、不平等命運(yùn)的控訴和抗?fàn)帲热鐒朕r(nóng)的《相隔一層紙》：

屋子里攏著爐火，

老爺吩咐開窗買水果，

說“天氣不冷不熱，

別任它烤壞了我。”

屋子外躺著一個(gè)叫化子，

咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”!

可憐屋外與屋里，

相隔只有一層薄紙。

屋里的老爺嫌火太熱怕烤壞自己，而屋外的乞丐則在北風(fēng)中凍得要死，屋內(nèi)屋外雖只有一紙之隔，但這上層和下層生活和地位卻相差甚大，這首詩歌揭示了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間嚴(yán)重的對(duì)立與不平等，在對(duì)底層勞動(dòng)人民的哀苦與辛勞表示深刻同情的同時(shí)，對(duì)上層社會(huì)的麻木不仁，冷漠殘酷進(jìn)行了無情的鞭撻。在這同情和鞭撻的背后，都顯示了五四新文化詩人的自覺關(guān)懷民生，體驗(yàn)民苦，關(guān)心人，愛護(hù)人的人文精神的冷靜審視。

三

五四新文化詩人之所以如此強(qiáng)烈地關(guān)懷著普通人的生活，如此注視著下層人民的苦難，與時(shí)代特征有著莫大的關(guān)系。五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)推翻舊有一切傳統(tǒng)糟粕的時(shí)代，啟蒙作為一個(gè)重要的話語進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)者的視野，如何開啟民智，已經(jīng)是從梁?jiǎn)⒊攘粝聛淼囊粋€(gè)時(shí)代的話題。中國(guó)這個(gè)古老的民族一向缺乏對(duì)人的生命關(guān)懷的普遍性，到了近代，隨著社會(huì)改革的日益進(jìn)步，隨著帝國(guó)主義的破關(guān)入國(guó)，如何喚起民眾，如何拯救中華民族，是擺在知識(shí)分子面前的一個(gè)重要話題。而所有這些強(qiáng)大動(dòng)力的基礎(chǔ)，則是首先要尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，這里的人指的是普通的人，而不是以前的少數(shù)貴族和集權(quán)分子，只有對(duì)普通民眾給予關(guān)心與愛護(hù)，使大眾成為奮起的力量，中華民族才有振興的希望。從這個(gè)意義上來說，五四知識(shí)分子將眼光下移是自然而然的事情，而蘊(yùn)涵在這些知識(shí)分子深處的人文精神以人道主義的終極關(guān)懷充分顯示了出來，成為新詩歌思想內(nèi)涵的重要特征。

當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)積極主動(dòng)地關(guān)心著受苦受難的貧苦百姓，不斷鞭撻舊制度的同時(shí)，他們自然也在考慮真正的人應(yīng)怎么樣的，人如何獨(dú)立，怎么樣塑造真正的人的問題。這樣，眼光觸及到尋找真正的人的視野中，以此張揚(yáng)人的自由平等和幸福生活，批判封建專制制度，消滅愚昧落后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的平等、尊嚴(yán)、獨(dú)立。如郭沫若的《匪徒頌》中就大膽地歌頌匪徒，肯定人的自我價(jià)值，追求人的獨(dú)立精神，而敢于對(duì)匪徒大膽地贊頌，熱情地褒揚(yáng)。陳衡哲的《鳥》，寫一只被關(guān)在籠子里的鳥，希望飛他一個(gè)海闊天空，用鳥來做象征，表達(dá)了個(gè)性解放的主題。胡適的《老鴉》也表示了不愿意寄人籬下，而要獨(dú)立自由的人文精神。這些精神的出現(xiàn)無益于推動(dòng)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的茁壯成長(zhǎng)，擴(kuò)大了新詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)也在新時(shí)代知識(shí)分子人文精神的內(nèi)涵上劃上了濃濃一筆。

四

愛情在中國(guó)是個(gè)古老的話題，也是個(gè)沉重的話題，中國(guó)自古便是“媒妁之言，父母之命”，很少有真正的愛情，即使產(chǎn)生了真摯的情感，也多半以悲劇為終，或者只能借助鬼神等給予歪曲的表達(dá)，而真正自由的真愛卻少之又少。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)，“反對(duì)舊禮教，追求新愛情”，成了一個(gè)響亮的口號(hào)，新文學(xué)詩人自覺地追求著平等自由自主的愛情觀念，以此來肯定人的自由意志，五四新文化詩人筆下的愛是自由的，是平等的，處處顯示出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解放，給予自由的愛情以深深的同情，處在“嘗試”期的新詩直白、自由、自然、熱情、奔放，以自我傾訴式的抒情口吻，以它的大膽真切濃烈的情感，展示出那一代個(gè)性覺醒的青年對(duì)自由戀愛的向往、感嘆、抑郁、傷感等復(fù)雜的心情。如潘漠華的《祈禱》：

愿意和愛人共流淚……夜是如此美麗的夜，月兒皎皎地照臨，是待我們的夜行，我們?nèi)ィ覀內(nèi)ィ覀內(nèi)サ脚f日坐過的草坪，共流久別重逢的欣慰的淚……

胡適1919年作的《應(yīng)該》雖是由舊詩改成的新詩，但卻標(biāo)志著反抗舊禮教爭(zhēng)取個(gè)性解放的現(xiàn)代愛情詩之始；魯迅的新詩屈指可數(shù)，其中就有《愛之神》。俞平伯也大膽喊出“我們熱烈的愛……敢說這是一種罪過”這些愛情詩歌，明顯帶有啟蒙思想，解放個(gè)性的人文關(guān)懷，是具有時(shí)代特征的號(hào)角，一個(gè)時(shí)代的傳聲筒，其意義已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的愛情，而上升到了人的個(gè)性解放，思想自由，擺脫封建束縛的理性高度，這也是知識(shí)分子人文精神的一個(gè)重要表現(xiàn)。

五

當(dāng)時(shí)代進(jìn)入到新世紀(jì)的時(shí)候，人文精神的呼聲第一次顯得如此脆弱，如此飄渺，似乎任何有力的吶喊，都無法彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)大潮帶來的彷徨。面對(duì)今天詩歌界亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)的嘈雜局面，人文知識(shí)分子背負(fù)著沉重的十字架艱難地行走在文化的曠野中，用魯迅先生的話說：兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。當(dāng)我們重新走進(jìn)五四新文化的詩歌現(xiàn)場(chǎng)，感受著那悲天憫人啟蒙革新的時(shí)代思想的時(shí)候，但愿能給予當(dāng)代詩歌的精神世界一個(gè)全新的關(guān)照。