淺析美國華裔散居者對“家園”的想象性建構

摘 要：美國華裔散居者在文學作品中表現出他們對中國源文化的依戀，他們通過營造對于祖國“家園”的共同記憶，來樹立自我和文化認同，而且在不同時代他們對于故國“家園”的想象性建構呈現出不同的特征，因而他們眼中的“家園”沒有某種固定的本質，其內涵可以在中美文化交流中不斷被豐富和重塑。

關鍵詞：華裔散居者 家園 重建

一、引言

族裔散居者（Diaspora）源自于希臘中的動詞sperio（意為“播種”）和介詞dia（意為“遍及”）。英語中，the Diaspora原來特指于公元538年被逐出國土后散居世界各地的猶太人，在1993年出版的《新牛津簡明英語字典》（New Shorter Oxford English Dictionary）中，還加了另一條注解：指“那些定居在先人故土之外的人”?，F在可以泛指那些本身或他們的祖先們從原來的中心分散到兩個或更多的外圍或外國的人，他們對原來的家園保留著集體記憶，視角或神話。蓋布瑞·謝費爾認為，族群散居者指的是那些自發或迫于外界壓力而遷徙形成的一種社會政治結構。散居者們普遍認同與某一根源文化，他們永久居住于一個或多個宿主文化中，他們經常性地或不時地與根源文化或具有相似經歷的群體保持聯系。［1］9-10

從十九世紀開始，大量的華人來到北美，他們構成了美國一個重要的族裔群體。早期的華人移民曾經一度受到友好接納，然而隨著華人移民數量的增加，政府以及輿論對待華人的態度卻發生了轉變?！叭A人當初曾被贊譽為勤勞、誠實、節儉，以及溫良，現在卻被指責為低劣的苦力，拉幫結伙，危險，狡詐，惡毒。”［2］42美國華裔散居者面臨社會環境的巨大變化，加上種族歧視對他們的迫害，文化身份產生了巨大的錯位，從而產生了危機感，對家園的重新建構是他們找尋認同感，進行身份定位的一種方式。

二、家園的迷失

在傳統的意義上，“家”是“個人世界穩定的物質中心，一個人們可以放心地離開和安全地返回的安靜的所在（可以是一間房子，一座村莊，一個地區，或者一個國家），一個人們所關注和掌控的那個基本核心”。［3］6“家”的概念，常?！昂陀淇斓挠洃?，親密的關系，與父母、兄弟姐妹和自己的愛人同處所帶來的那種溫情和安全感相聯”。［4］2在這個意義上，“家”與“穩定”、“持久”、“確定性”和“永恒”基本上是同義詞。

然而，在后現代的世界，“家”作為一個穩定和與某種地理界限相聯的概念，正不斷受到挑戰，對于穿梭于不同的地理和社會場景的散居者來說，更是如此。散居者處在一個錯位的文化氛圍之中，急劇的變化使得他們的歸屬感岌岌可危。華裔作家湯亭亭的《女勇士》中，母親作為第一代移民，不停地向女兒講述中國故事，傳授中國傳統思想，建立起一個理想的家園，以此來對抗強大的美國主流敘事。然而她的女兒卻對父母描述的那個家產生了深深的隔膜?！案该慨斕岬健摇?，總是忘了美國，忘了娛樂?？晌也幌肴ブ袊?，在中國，父母會把我和妹妹們賣掉。父親也會娶兩個乃至三個老婆，他們會往我們腳上潑滾開的油，并謊稱我們哭是因為淘氣。她們把好吃的給自己的孩子，給我們石塊。我不想去到鬼都沒有人形的地方”。［5］90

三、家園的建構

美國華裔散居者通過重新建構中國傳統，尋找文化歸屬感，完善“家園”這一概念的同時也在不斷完善關于自我的定位。不同時代的“家園”呈現出不同的特征。

早期北美華人在強大的主流話語的壓制下，通過中文或英文，描述故國家園，借以對抗外部文化偏見，營造對于“家”的集體記憶，樹立自我和文化認同。中國和中國文化是他們在異國生存的主要精神資源和文化財富，然而也是他們在美國主流文化面前受到排斥、感到屈辱和自卑的根源。作為弱勢的社會群體，他們通過記憶、傳說、想象等方式產生的對故國的敘述，既反映了他們對抗主流文化的偏見所做的努力，也反映了他們在接受了西方社會觀念后，開始反觀自身，以新的角度描述中國，力求融入甚至取悅主流文化，如李彥富的《當我在中國是個孩子時》（When I was a Boy in China）。他對中美兩國文化進行了對比分析，有包容有理解，并在某種程度上化解了以前由于雙方的愚昧無知造成的誤解和對立。他還百科全書式地介紹了他在中國成長和生活的細節，把中國形容成一個充滿精神文明和物質文明的國度，在很多方面不但和美國甚為一致，有的地方還大大優于西方。建立一個這樣完美而又與事實有出入的中國形象，既是為了化解種族歧視，也反映了他們開始使用美國視角重新審視自己的家園?！爸袊墓适略谒麄兊臄⑹鲋兄饾u蛻質變形，呈現出‘美國化’的多元色彩，這種情形直接影響到了作者對中國形象的塑造和對自身的審視，一種‘新人’的形象開始出現。……在這種五彩紛紜，混亂與矛盾交織的變化中，‘中國’這一概念也獲得了某種現代意義上的豐富性”。［6］84

另外，二十世紀初，林語堂的兩本書：《吾國吾民》、《生活的藝術》在美國出版，成了美國人了解中國，以及國人思考自身文化的鏡子。他采用了西方的論證方法將現象排比羅列，把中國人的性格特點概括為穩健、淳樸、愛好自然、忍耐、無可無不可、老生俏皮、生殖力高、勤勉、儉約、愛好家庭生活、和平、知足、幽默、保守和好色，并說明國民性格的正面特征也很容易轉化成個人的反面性格，正如穩健可以變為缺乏理想，愛好和平可以轉化為懦弱。林語堂建立的關于中國傳統的形象，部分地印證了西方關于中國人的固定印象，在西方世界立即得到認同。

二十世紀六十年代的民權運動、反越戰等事件引發反傳統、反主流的思想潮流，正是在這種歷史背景下，華裔美國文學取得了巨大的進步。“西方殖民主義為了使自己的統治得以長治久安，在文化上必須造成一種關于自身存在的合理性，以及關于被殖民者以及第三世界人民不良本質及劣根性的天經地義的神話?！趁裰髁x于井下的第三世界作家（其中也包括第一世界中的弱小族裔作家）就必須在對自我的把握和認識這一問題上，主動抗拒殖民主義強勢話語施加給他們的‘文化刻板類型’，并拒絕落入殖民主義為自己的統治和文化霸權長治久安而設下的有關他們本質的語言圈套，對那些被‘正典化’了的歷史文本持懷疑態度的同時，對自己的本質進行批判性的重建”。［6］116-117

湯亭亭等華裔作家把家族故事、民間傳說和自己的想象當作社會“正史”的對立面，大膽敘述，重建了古老中國的傳統，雖然她的敘述難逃東方主義的影響，但是也反映了她對中國家園的態度：她不是用神圣和固定的眼光看待傳統和華裔族群的本質屬性，而是把它們看成是一種流變，一種在語言——權力關系中不斷解構、生長的過程。

作為第二代華人，她對中國文化傳統，對“家園”的重新建構，立足于美國生活狀態，是一種言說自我的生存策略。《女勇士》里的母親經常向女兒念叨中國的好處：“這鬼國家真可怕，人人都要苦苦勞動，一直到死，甚至連白鬼們也不例外……在中國，我自己的衣服都不用我去掛”，“在中國，人不像這么拼命干活，那里的時間過得也慢。而在這兒總是匆匆忙忙，拼命的掙錢養活饑餓的孩子，直到老了不能動。……在中國的話，我現在肯定還是年紀輕輕的”。［5］95-97而女兒后來卻說：“現在我們屬于整個地球了，媽媽。如果我們和某一塊土地切斷了聯系，我們就屬于整個地球了，你明白我的意思嗎？不管我們站在什么地方，這塊地方就屬于我們，和屬于其他人一樣?！保?］98中國在第二代華裔的眼中不再是遲早要返回的地方，中國文化傳統是他們拿來標志自己文化身份的工具，而不是某種必須固守的具有本質涵義的東西，因而他們可以自由地根據自己的需要對這個文化家園進行改造和重建。湯亭亭在她小說中大量挪用和改寫中國經典故事。“華裔文學對中國神話與民間傳說的利用的意義是多方面的。一方面，它幫助這些缺乏中國本土生活經驗的華裔作家在小說敘事中構建出中國語境，在現實的層面上也是一種策略，是華裔文學從現實與心靈上自我塑造的一個方面。即借助于民族傳統文化來確立自己的價值與文化權利，而避免消失于美國主流文學中?！保?］91

例如，《女勇士》中花木蘭的故事是以中國古代花木蘭代父從軍的故事為原型的，但卻又有很大的不同。中國的花木蘭故事最早源于南北朝時期（公元420-589年）的一首敘事性的樂府民歌《木蘭辭》，其中刻畫了一位替父從軍，征戰10年立下汗馬功勞，辭去皇帝冊封，榮歸故里的巾幗英雄；而《女勇士》中的“花木蘭”受到一只鳥的感召，來到深山和一對老夫婦學藝，學成后帶領軍隊和皇帝的軍隊作戰，為家人、為鄉親報仇、伸張正義。前者宣揚的是孝道、儒家忠君報國思想，而后者表達的是族裔群體改變不公正現實的愿望。

四、結語

在同一個時代，由于作家的個人經歷、性別、社會地位不同，對中國形象的建構有所不同；隨著歷史語境的變化，隨著中美之間權力話語的此消彼長，美國華裔對故國家園的想象性建構也發生了更大的變異。“中國”一開始是遲早有一天要葉落歸根的樂土，是具有優良傳統足以和西方媲美的文明大國，也是一些內化東方主義視角的散居者眼里迷信腐朽的國度，也是第二代華裔散居者們用來標識自己文化身份，對抗主流文化同化的一種工具?！凹覉@”的本質不停變換，在東西方文化交流中得以不斷發展、豐富和重塑。

參考文獻：

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［5］湯亭亭著.李劍波等譯.女勇士［M］.桂林：漓江出版社，1998.

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