論區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族文化觀念的互動(dòng)

[摘 要] 文化傳統(tǒng)觀念，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成的思想意識(shí)。民族文化傳統(tǒng)一旦形成，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)有著持久的影響力和推動(dòng)力。區(qū)域民族文化傳統(tǒng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)本來就是兩個(gè)互相包容和交融的組合體。

[關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)

文化傳統(tǒng)觀念，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識(shí)。它一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動(dòng)。因此，在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時(shí)，如何對(duì)待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個(gè)無法回避的重要問題。

一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為

中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、輝煌燦爛。但長(zhǎng)達(dá)二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國(guó)的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。

文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動(dòng)，就必然會(huì)在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績(jī)，自然會(huì)得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠(chéng)信等。總而言之，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境。

相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等。總之，落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。

一般而言，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越有條件對(duì)本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡，或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。

二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因

文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種：

其一為“父母在，不遠(yuǎn)游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠(yuǎn)游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢(shì)，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現(xiàn)在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。

其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對(duì)平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭(zhēng)先致富的積極性。

以上三種傳統(tǒng)觀念在中國(guó)各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對(duì)平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭(zhēng)相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。

三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時(shí)代精神

悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)境內(nèi)開發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長(zhǎng)江流域。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。

燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識(shí)。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長(zhǎng)期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱，思想禁錮相對(duì)松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展。現(xiàn)在，同處改革開放年代，面對(duì)同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī)，在發(fā)展上走在全國(guó)的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)和人類文化與文明產(chǎn)生過積極的影響，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)和公眾來說，更關(guān)注的是它的研究?jī)r(jià)值。應(yīng)該多從社會(huì)和市場(chǎng)需求的方面來著眼，多從對(duì)公眾教益的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué)，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉目標(biāo)。

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