基于旅游開發(fā)的遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

[摘要] 與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游功能在很大程度上沒有得到合理的利用與開發(fā)。遼寧省作為我國北方少數(shù)民族集聚的重要地區(qū)，非物質(zhì)文化資源豐厚，合理開發(fā)利用既有利于遼寧非物質(zhì)文化資源的保護(hù)與傳承，又有助于遼寧旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是全球化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種現(xiàn)實(shí)選擇。

[關(guān)鍵詞] 旅游開發(fā) 非物質(zhì)文化 保護(hù)

一、遼寧非物質(zhì)文化資源現(xiàn)狀與旅游開發(fā)價值

目前，遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于一個前所未有的動蕩變革時期，全球化、現(xiàn)代化作為一種促進(jìn)社會開放、轉(zhuǎn)型的外部力量，加大了區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、信息等方面的互動交流，社會變遷，文化整合加速了文化生態(tài)環(huán)境的惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到更大的壓力。非物質(zhì)文化資源流失狀況嚴(yán)重，發(fā)掘整理和保護(hù)行動落后于它的消亡速度，大批有歷史、科學(xué)和文化價值的村落遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)已經(jīng)失傳或正在消失，民間藝人的技藝?yán)^承后繼乏人。其他在民族歌舞表演方面，以及影響面較大的年畫、皮影、剪紙等民間工藝，大部分都無法得到有效保護(hù)和開發(fā)利用。

特別是隨著近些年來遼寧旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，為了迎合旅游開發(fā)的需要而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨意濫用，市場無序開發(fā)與過度開發(fā)的現(xiàn)象時有發(fā)生。在以民俗為基礎(chǔ)的民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)中，出現(xiàn)了以偽劣的假民俗民間文化為旅游資源的狀況，其結(jié)果誤導(dǎo)游客，干擾旅游事業(yè)，敗壞民俗文化資源和文化旅游名聲。一些少數(shù)民族村落被開發(fā)為旅游區(qū)或民俗村之后，其中的習(xí)俗傳統(tǒng)迅速異化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這些村落知名度日益上升的同時也在面臨變質(zhì)、異化或消失的可能，在這里，保護(hù)傳統(tǒng)與走向市場形成一個兩難的選擇。

但是，保護(hù)和開發(fā)不一定是必然的矛盾關(guān)系。旅游業(yè)在一定意義上具有使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的可能性，旅游有義務(wù)有條件保護(hù)資源。在旅游與文化的互動中，合理地管理旅游業(yè)能夠大大促進(jìn)對物質(zhì)環(huán)境和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，越是文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)得好的地方，其旅游開展越成功。只有完整保護(hù)非物質(zhì)文化特色，才具有較高的經(jīng)濟(jì)價值和利用價值；只有有特色的非物質(zhì)文化，才會吸引大量的游客，文化產(chǎn)業(yè)才有可能得到發(fā)展，這種良性循環(huán)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的主要模式之一。

遼寧省作為我國北方少數(shù)民族集聚的重要地區(qū)，擁有數(shù)量眾多、種類齊全的非物質(zhì)文化資源，資源體驗(yàn)性強(qiáng)，休閑功能完備，地域特色鮮明，旅游價值較高，適應(yīng)休閑時代人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)特點(diǎn)，將其開發(fā)成休閑功能突出的娛身、娛心、娛智的文化旅游產(chǎn)品，既利于遼寧非物質(zhì)文化資源的保護(hù)與傳承，又有助于遼寧旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。遼寧省具有旅游開發(fā)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝及民俗等項(xiàng)目，為開發(fā)成類型多樣，互補(bǔ)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品提供了廣闊的發(fā)展空間。而且資源的稟賦較好，品位較高，包括譚振山民間故事等級別較高的22項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和錦州義縣社火等42項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及2007年第二批公布的54項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有眾多雖未獲申報(bào)但具有深厚歷史積淀和廣泛民間影響的文化資源，為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好的資源基礎(chǔ)。

遼寧的民間文化兼具表演性和自娛性，內(nèi)容源自日常生產(chǎn)生活，風(fēng)格詼諧風(fēng)趣，呈現(xiàn)出通俗性、日常化、互動性強(qiáng)等特點(diǎn)。例如興城滿族大秧歌，是一種流傳很廣的有200余年傳承史的民間藝術(shù)，表演形式多樣、內(nèi)容豐富，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、時令禮儀和生產(chǎn)生活場景，是滿族人民漁獵、耕作等生產(chǎn)生活的再現(xiàn)。而起源于清代乾隆初期遼西大鼓，具有古樸的原生態(tài)特點(diǎn)，分布在遼寧省葫蘆島市的雷家店、黑山科、藥王廟等二十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是深受人民大眾喜愛的一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。另外，以海城高蹺、本溪朝鮮族乞粒舞、凌源皮影戲、遼西木偶戲等為主的遼寧非物質(zhì)文化資源，觀賞性極強(qiáng)，與聚居在遼寧地域的錫伯族、滿族、朝鮮族等少數(shù)民族粗獷豪放、詼諧幽默的民俗民風(fēng)，共同構(gòu)筑了東北文化特有的精神氣質(zhì)，這些由民眾創(chuàng)造、使用、傳承，是民眾的生活文化和活態(tài)文化，能夠?yàn)榘l(fā)展遼寧旅游業(yè)提供巨大的發(fā)展空間。

旅游的文化屬性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留提供了機(jī)會，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了動力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示提供了場所，因此成為全球化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種現(xiàn)實(shí)選擇模式。遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)時代人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)特點(diǎn)，因此，合理引入旅游市場機(jī)制，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，開發(fā)休閑功能突出、高參與性的旅游產(chǎn)品，使游客在感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，自覺成為遺產(chǎn)的宣傳者和保護(hù)者，從而實(shí)現(xiàn)從被動保護(hù)向主動保護(hù)，單一保護(hù)向整體保護(hù)，靜態(tài)保護(hù)向動態(tài)保護(hù)的功能轉(zhuǎn)變。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游資源開發(fā)關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)對精神層面的保護(hù)，注重的是內(nèi)在指向。這種保護(hù)不能僅是靜態(tài)的隔離，需要發(fā)展其可持續(xù)的傳承機(jī)制，運(yùn)用與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的保護(hù)手段和方式，因?yàn)閭鞒惺腔钚螒B(tài)的保護(hù)，具有文化再生的價值。許多學(xué)者之所以強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、民間性、生活性和生態(tài)性，就是要關(guān)注保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，關(guān)注民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感情取向和價值意識，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)在歷史向度，所標(biāo)示出的生生不息的深層生命運(yùn)動和豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵。

遼寧眾多民族具有悠久的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，從目前已有的保護(hù)方式看，用各種現(xiàn)代技術(shù)手段記錄保存，只是一種初級的表層次的有限保留方式，很難做到可持續(xù)發(fā)展。要使文化的生存發(fā)展空間得到保護(hù)，要喚醒文化主體對自己文化的保護(hù)意識，就要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)入手，引進(jìn)旅游市場機(jī)制，調(diào)動政府、商家、學(xué)者和文化主體的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中找到生存的土壤，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化的同時，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承，這應(yīng)當(dāng)是探討遼寧實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的具有可行性的路徑之一。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成旅游業(yè)賴以發(fā)展的重要基石。文化是旅游資源的核心與靈魂，也是現(xiàn)代旅游業(yè)得以發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著社會的日益進(jìn)步，游客對文化的需求與日俱增，實(shí)現(xiàn)自身文化權(quán)利的訴求也漸行漸起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，不僅承載著人類社會的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，同時也構(gòu)成一個地域、社會、民族的根和源，因而在國際一體化影響下和民族文化式微這一時空環(huán)境中，是游客觀賞、體驗(yàn)異域活態(tài)文化的重要資源基礎(chǔ)，也是游客獲得文化認(rèn)知、確認(rèn)文化身份的重要途徑。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為旅游地發(fā)展旅游的重要依托，是提高市場競爭力的關(guān)鍵所在。游客的旅游動機(jī)來源于地域間的文化差異。旅游發(fā)展的實(shí)踐證明，文化個性越突出，文化的多樣性色彩越鮮明，旅游產(chǎn)品就越受到游客的青睞。就遼寧省的旅游發(fā)展資源而言，在許多擁有豐厚民族文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)域，傳統(tǒng)民居習(xí)俗、娛樂、節(jié)慶、禮儀等極具市場吸引力的民俗類文化旅游項(xiàng)目，對遼寧省內(nèi)外游客具有廣泛而持久的吸引力。這些項(xiàng)目不僅成為遼寧省的核心旅游產(chǎn)品，而且已經(jīng)形成具有一定市場影響力，對提高產(chǎn)品的品牌形象和知名度，發(fā)展遼寧旅游經(jīng)濟(jì)有著重要的支撐作用。

三、遼寧非物質(zhì)文化資源的旅游開發(fā)模式

目前，遼寧的旅游開發(fā)主要集中在少數(shù)民族尤其是滿族的民俗文化上，其他少數(shù)民族的優(yōu)秀資源和旅游價值較大的民間文化基本處于未開發(fā)或待開發(fā)階段，旅游產(chǎn)品尚未形成。此外，已開發(fā)的旅游產(chǎn)品多與物質(zhì)文化結(jié)合開發(fā)，如故宮、兩陵等，產(chǎn)品大多屬靜態(tài)展示，便于游客感同身受的項(xiàng)目較少，影響了遼寧旅游開發(fā)業(yè)的形成規(guī)模、旅游資源的利用質(zhì)量及民俗文化旅游的可持續(xù)性。

遼寧非物質(zhì)文化資源的旅游開發(fā)模式應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個方面：

1.整合開發(fā)重要文化資源。將分散于全省各地價值較大的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行整合，建造以體驗(yàn)豐富多彩、特色鮮明的遼寧非物質(zhì)文化為中心的主題公園，注重增強(qiáng)民俗表演性和民眾參與性，既有助于遼寧民俗文化旅游的快速發(fā)展，又利于非物質(zhì)文化的傳承及其文化傳播功能的實(shí)現(xiàn)。其次，以民族記憶為主題，以滿族、錫伯族等民族發(fā)展歷程中的重大事件為背景，結(jié)合非物質(zhì)文化資源的特性，營造完整的體驗(yàn)氛圍，使游客在適當(dāng)?shù)臅r空環(huán)境中體驗(yàn)尋找生命的意義，完成獨(dú)特的精神和文化之旅。

2.開發(fā)民間文化系列旅游產(chǎn)品。知識經(jīng)濟(jì)時代，人們的文化訴求日漸強(qiáng)烈，渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。文化旅游寓教于游，游教結(jié)合，為民眾實(shí)現(xiàn)自身文化權(quán)利提供了重要機(jī)緣。目前，遼寧文化旅游產(chǎn)品開發(fā)嚴(yán)重不足，要依托現(xiàn)有非物質(zhì)文化資源，結(jié)合目標(biāo)市場特點(diǎn)，開發(fā)出民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等系列民間文化產(chǎn)品。開發(fā)這類旅游產(chǎn)品時，可參考國內(nèi)外已有的成功范例，打亂旅游參觀者、制作者、表演者即主體與客體的身份設(shè)定，在鼓勵模仿學(xué)習(xí)和親身參與的游樂中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

3.重點(diǎn)節(jié)事活動開發(fā)。旅游節(jié)事活動的舉辦對舉辦地提高知名度，樹立獨(dú)特的旅游形象提供了新的發(fā)展機(jī)會。遼寧已開發(fā)旅游節(jié)慶數(shù)量較多，大多依托某一城市開展，如沈陽清文化節(jié)、撫順滿族風(fēng)情節(jié)、鐵嶺民間藝術(shù)節(jié)等，主題鮮明，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較好。但活動性、參與性產(chǎn)品有限，限制了游客創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此，以現(xiàn)有產(chǎn)品為基礎(chǔ)，整合非物質(zhì)文化資源，遵循活態(tài)、原生態(tài)原則，打造特色節(jié)事活動，如遼寧滿族風(fēng)情節(jié)、遼寧傳統(tǒng)手工技藝節(jié)、遼寧民間文化休閑節(jié)、沈陽錫伯族民俗旅游節(jié)等，對優(yōu)化遼寧現(xiàn)有節(jié)事資源配置，盤活珍貴地方民間文化遺產(chǎn)具有極大價值。

4.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)的建設(shè)。一地民俗基因的再造，要審視文化遺產(chǎn)本身的個性特征，并在專家的指點(diǎn)下，在原民俗基因基點(diǎn)上進(jìn)行營構(gòu)，注意民間文化遺產(chǎn)有形和無形的結(jié)合，開發(fā)和保護(hù)并重。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存，尤其是遼寧省民間許多活態(tài)習(xí)俗，都離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境。所以，對具體文化事項(xiàng)的保護(hù)，要尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點(diǎn)。不但要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意它們所依賴、所因應(yīng)的構(gòu)造性環(huán)境，從而有限度的進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用尋找新的機(jī)緣和契合點(diǎn)。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)離不開行政部門的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)，社會各界包括知識界和商界的大力支持，特別是廣大民眾的積極參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的指向背后隱含著一定的功利目的，功利性能夠得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得到大家的認(rèn)可而繼續(xù)傳承。在具體實(shí)踐過程中，要兼顧到參與保護(hù)的各個社區(qū)、群體、組織及個人的各自利益，合理地整合與協(xié)調(diào)好商業(yè)立場、政府立場、學(xué)術(shù)立場與民眾立場之間的不同利益訴求，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程建立在人類社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展需要的基礎(chǔ)之上。

在經(jīng)濟(jì)文化一體化成為一種不可阻擋的趨勢之時，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是為即將在人們的生活和審美視野中消失的文化形式人為地提供一個存在的空間，為后人留下一份生活變遷的清晰痕跡，這應(yīng)當(dāng)是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)帶動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)之一。

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