佛印東坡

蘇東坡雖然帶走了未能終老鎮(zhèn)江的那份遺憾，但是，“佛印東坡”的歷史佳話，連同東坡玉帶，卻永遠(yuǎn)地留在了金山，留在了鎮(zhèn)江。

古老的鎮(zhèn)江金山寺，有一道祥瑞的佛光，深深地印記在一個撒滿翰墨書香的東坡上，于是，形成了“佛印東坡”的人文景觀，在鎮(zhèn)江這塊神奇的土地上千年傳唱。

有道是：古寺名剎代有高僧。歷史的長河中，常現(xiàn)高僧與高士結(jié)緣的千秋佳話。他們一般都是緣起于文，在以文會友中結(jié)下了“文緣”；同時，又是緣起于禪，在參禪禮佛中結(jié)上了佛緣。高僧與高士之間的會文和悟禪，又使得彼此的心靈在凈化，學(xué)識在升華，攜手步入一種精神境界。

金山寺自古以來，就有著高僧與高士結(jié)緣的傳統(tǒng)。例如，北宋時，佛印與蘇東坡既結(jié)文緣又結(jié)佛緣而成為好友，南宋時，寶印與陸游結(jié)文緣而成為好友，在當(dāng)時、在后世都傳為美談。

南宋著名詩人陸游在任鎮(zhèn)江通判時，常到金山拜訪時任金山寺住持的高僧寶印，詩詞唱和是他倆以文會友中的一樂。后來，陸游離開鎮(zhèn)江去江西南昌任職，乾道六年（1170年），又調(diào)任四川夔州通判。寶印和尚得知好友陸游的任所越去越遠(yuǎn)，十分思念，特地邀請陸游于入川赴新任前到金山寺內(nèi)小住。在此期間，寶印陪同陸游看江上日出，至妙高臺賞月。白天，寶印每每抽出時間與陸游來到吞海亭品茗敘舊。寶印是四川人，還特意向陸游介紹四川的風(fēng)土人情。8年后，淳熙五年（1178年），陸游任滿，從四川東返，一個晴朗的傍晚，船經(jīng)鎮(zhèn)江江面，陸游站立在船頭，深情地放眼鎮(zhèn)江，注目金山，心潮起伏，往事如煙，作《將至京口》七律一首：

臥聽金山古寺鐘，

三巴昨夜已成空。

船頭坎坎回帆鼓，

旗尾舒舒下水風(fēng)。

城角危樓晴靄碧，

林間雙塔夕陽紅。

銅瓶愁汲中泠泉，

不見茶山九十翁。

詩的字里行間洋溢著陸游對鎮(zhèn)江的感情和難以忘卻的依戀，他對金山古寺的鐘聲是那么熟悉，中泠泉的銅瓶汲取泉水的神奇此時又浮現(xiàn)于腦海；詩中還向我們透露一個歷史信息，直到南宋時，鎮(zhèn)江金山寺的寶塔是雙塔，傍晚時盡顯林間雙塔夕陽紅之美景。

“佛印東坡”四字，記述了北宋時，高僧佛印與高士蘇東坡結(jié)緣于文、結(jié)緣于禪的歷史佳話。

佛印出生于公元1032年，蘇東坡出生于公元1037年，佛印年長蘇東坡5歲。一位是佛門高僧，一位是文壇高士，是佛學(xué)和文學(xué)的魅力成為他兩人結(jié)緣的“橋梁”和“紐帶”。佛印慕名蘇東坡這位文壇高士，蘇東坡也慕名佛印這位佛門高僧。根據(jù)歷史記載，蘇東坡曾11次上金山，其中有10次是訪友佛印，兩人每一次相逢在金山，都給歷史留下了記憶，都在鎮(zhèn)江傳為美談。歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)人們來到古老的鎮(zhèn)江金山寺，只要用心去尋覓，還可以依稀可見蘇東坡與佛印當(dāng)年的身影，感受到兩位高人流芳千古的深厚友情，以及他倆的歷史和人文留痕。

“佛印東坡”這個留在鎮(zhèn)江金山寺的歷史人文佳話，至今還在歷史的長河中流淌，至今還在金山寺的“留玉閣”和“楞伽臺”中回響。

鎮(zhèn)江金山的東南隅，有座依山而建，駁石堆砌，典雅古樸的楞伽臺，它與享譽古今的妙高臺相鄰。當(dāng)年，蘇東坡應(yīng)好友佛印的邀請，揮毫金山寺楞伽臺，抄寫楞伽經(jīng)，佛印又將這位大文豪、大書家抄寫的楞伽經(jīng)，專請善刻名家刻成木版，留在金山寺，使得楞伽經(jīng)廣為布施，廣傳于世。佛印、蘇東坡先后離世后，宋乾道年間，為了紀(jì)念蘇東坡抄寫楞伽經(jīng)之佛緣，時任金山寺住持的寶印禪師，將當(dāng)年蘇東坡抄寫楞伽經(jīng)的那間書房命名為“楞伽室”，又把楞伽臺親切地稱為“書經(jīng)樓”和“蘇經(jīng)樓”。自此，金山楞伽臺便成了人們探幽訪古，追尋“佛印東坡”的流連忘返之處。明代詩人閻世科曾作《楞伽臺》詩一首：

垂光投簪穩(wěn)，憑高對衲閑。

江風(fēng)梳白發(fā)，海霧幕青山。

目極秋天遠(yuǎn)，身依暮鳥還。

書經(jīng)有遺跡，千載喜追攀。

鎮(zhèn)江金山寺珍藏有數(shù)件“鎮(zhèn)山之寶”，“東坡玉帶”是其中之一。

“東坡玉帶”，徑約二尺，寬約二寸，帶上綴有米色白玉20塊，有圓形、心形和長方形，清初曾遭火災(zāi)，焚毀4塊，乾隆時補綴4塊，并題有乾隆詩句。金山寺內(nèi)珍藏的“東坡玉帶”，珍藏的不僅僅是一件文物，而是珍藏著佛印和蘇東坡兩位高人的一段人文歷史，一個千古佳話。

對于“東坡玉帶”留鎮(zhèn)金山，有史說，也有傳說。歷史記載的是：“蘇軾訪金山，佛印請以玉帶留鎮(zhèn)山門，軾許之。”言簡意明地告知世人，蘇東坡將玉帶留給金山，是好友佛印方丈的請求，這是歷史的真實。那么，佛印又為什么突發(fā)奇想，留下蘇東坡的玉帶，目的很明確，是為了留鎮(zhèn)山門，并為金山寺又添一件鎮(zhèn)山之寶。

鎮(zhèn)江的金山和焦山，都是名山，都有古寺，金山是寺裹山，焦山是山裹寺，自古以來，金焦二山彼此之間，在各自的發(fā)展中展開著默默的競爭，被稱之為“金焦?fàn)巹佟薄Ａ粲駧В?zhèn)山門，也成了歷史上“金焦?fàn)巹佟钡牧咙c之一，就在蘇東坡贈玉帶給金山“留鎮(zhèn)山門”的400多年后，明朝武宗年間，官居太子太師，后定居鎮(zhèn)江的楊一清，也應(yīng)焦山之請求，將玉帶贈給焦山，留作鎮(zhèn)山之寶。蘇東坡玉帶留在了金山，楊一清玉帶留在了焦山，使得鎮(zhèn)江“金焦?fàn)巹佟敝小坝駧ф?zhèn)山”之爭，歷時400多年，爭得了一個“平局”。

提到蘇東坡，人皆耳熟，提到楊一清，鎮(zhèn)江人也并不陌生。楊一清（1454——1530），云南安寧人，字應(yīng)宇，號邃庵，明成化進(jìn)士，此人博學(xué)多才，并通曉軍事，文武兼?zhèn)洌撐洌侮兾魅吔y(tǒng)制，深得明武宗賞識，論文，官至太子太師。晚年定居鎮(zhèn)江，其故宅就在今天觀音橋巷。

比較而言，“東坡玉帶”的傳說甚廣，更為引人入勝。蘇東坡與佛印，既是知識淵博的高人，又都是能言善辯的智者，他二人不只是會文和悟禪，而且時有妙語連珠的舌戰(zhàn)和善辯，無不閃爍著知識和智慧的火花。

一日，蘇東坡來到鎮(zhèn)江，登金山拜訪好友佛印，此時，佛印正在準(zhǔn)備與眾僧說法，見到好友自遠(yuǎn)方來，自是“不亦樂乎”，連忙問道：“閣下從何處來?學(xué)士此間無處坐。”蘇東坡靈機(jī)一動，便借佛門中的話語作答：“愿借‘四大’作坐。”佛印聽罷，心中暗想，多時不見的老友，今日有此雅興與我悟禪，善哉，善哉，來而不往非禮也，倒不如出個難題，先難他一下。佛印如是說：“我有一問，學(xué)士如能對答，我便讓坐。如果遲疑打頓，那么，就請學(xué)士將腰間的玉帶留鎮(zhèn)山門。”蘇東坡應(yīng)允，請佛印出題，佛印胸有成竹地說：“山僧四大皆空，五蘊非有，學(xué)士何處坐?”聰慧機(jī)智、才華橫溢的蘇東坡，竟然被佛印所云的“四大”、“五蘊”相阻，一時語塞，出于言而有信，爽朗地一聲大笑，隨即解下腰間的玉帶，佛印合十向前，口念“阿彌陀佛”，雙手接過玉帶，后又回贈衲裙一幅給蘇東坡。

史說也好，傳說也罷，蘇東坡將玉帶留給鎮(zhèn)江金山，是“贈”，不是“輸”。是蘇東坡與佛印之間的深情厚誼，不是什么嬉戲打賭。蘇東坡贈玉帶給金山，佛印回贈衲裙給蘇東坡也是史實，互贈的本身就是一種友誼的象征。互贈以后，佛印和蘇東坡都非常高興，為此，蘇東坡還特意寫了《以玉帶施元長老，元以衲裙相報次韻》詩三首，詩中的“元長老”，即佛印的法名了元。

蘇東坡當(dāng)年以玉帶相贈，將玉帶留在金山，不僅僅出自對老友佛印的感情，他的心底里還珍藏對鎮(zhèn)江的深深感情。在蘇東坡的心目中，鎮(zhèn)江是一方山水勝境，可以激發(fā)起詩情畫意般的創(chuàng)作靈感，更可以排解心中的郁悶和煩惱，并曾經(jīng)想在鎮(zhèn)江長住下來，并曾在寫給佛印的詩中表達(dá)這種愿望：“蒜山幸有閑田地，招此無家一房客。”因為當(dāng)時蒜山屬金山寺管理。蘇東坡想長住在鎮(zhèn)江，還因為，他把鎮(zhèn)江看作是好像自己的家鄉(xiāng)，他在詩中曾這樣寫道：“涪江與中泠，同是一味水。”遺憾的是蘇東坡仕途坎坷，屢遭貶謫，最后，被貶到海南儋州，直至元符三年(1100年)三月遇赦，從海南島放逐歸來。他雖然是一位曠世奇才、一代文豪，但他的坎坷仕途，顛沛流離的人生道路，此時已是“黃昏”，且重病在身，當(dāng)年“蒜山幸有閑田地，招此無家一房客”終老于鎮(zhèn)江的愿望，因好友佛印已于三年前(1098年)駕鶴西行，而無法實現(xiàn)，于是便選擇了常州作為他的終老之地，于建中靖國元年(1101年)六月抵達(dá)常州。由于長時間的路途勞累，來到常州后，他雖有“不料萬里生還”的欣慰，但是病體病情使他陷入病危，來到常州僅僅一個多月，就于建中靖國元年(1101年)的陰歷七月廿八日在常州逝世，終年65歲。蘇東坡雖然帶走了未能終老鎮(zhèn)江的那份遺憾，但是，“佛印東坡”的歷史佳話，連同東坡玉帶，卻永遠(yuǎn)地留在了金山，留在了鎮(zhèn)江。■