善哉！觀音洞

《般若波羅蜜多心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。”在佛國眾神中，觀世音菩薩是最通人性、最樂善好施的大慈大悲救苦救難的菩薩。

從五十三坡，像善財童子拜觀音一樣，懷著虔誠的心情，默數著臺階拾級而上，就踏上了延伸了一千三百多年，有著很多神奇故事和古老傳說的西津渡街。沿著兩三米高的圍墻圈住的街道，走過一道“同登覺路”的券門，視野豁然開朗，一座始建于元代的過街石塔，巍峨地矗立在街道中央。

石塔的旁邊，就是觀音洞了。

首先映入眼簾的，是一棟依山而筑的樓房。飽經滄桑的清水灰磚墻直立三層，面向街道。中間的門券上方，書寫著古樸遒勁的三個字：觀音洞。我常常面對著這個門券，認真地想，觀音怎么會來到西津渡？沒有莊嚴的大殿，沒有南海觀音山，千百年來，觀音菩薩幾乎孑然一身，像苦行僧一樣守護著渡口，守護著渡口的眾生；而南來北往的商賈游客，世世代代的街區居民，對觀音的頂禮膜拜，也是千百年如一日，虔誠有加。

我在歷史的長廊里漫步，在佛國的經卷中尋覓，在街區的巷陌里徘徊，在民間的傳說中探求。在西津渡，只有觀音沒有廟。換言之，西津渡的觀音洞不是嚴格意義上的宗教廟宇，它是佛教的，更是民間的一種崇拜，是百姓自己選擇來保護自己的神祗。西津渡的觀音，是與西津渡的歷史相生相伴的文化，是與西津渡特定的渡口功能連接在一起的文化，是渡頭人獨特的精神寄托。

西津渡，地處鎮江城西，南屏云臺山，北瀕長江，風景優美如畫。據歷代史書如《至順鎮江志》、《方輿勝覽》等記載，西津渡古代江面寬闊、風高浪急，還經常有江匪水盜出沒搶掠。我們不能確切地知道古人渡江有多么艱難，但是也不難想象湍急的江流、肆虐的匪盜對于一葉扁舟可能的傷害有多大。唐朝的刺史李德裕就派兵在江岸巡察，宋朝鎮江知府蔡洸為過渡安全，專門設置了5艘大船，以《易經》的卜辭“利、涉、大、川、吉”作為旗號，開始了義渡救生事業。在古代，過渡大概是最為艱難恐懼又不得不去做的一件事情。人類在遇到困難、深感無望時，最簡單最直接的訴求就是希望得到神靈的幫助。而對于沒有宗教傳統的中國民眾來說，能夠庇佑平安、福蔭子孫的神很多，什么樣的神能夠擔當渡口救苦救難的大任？最簡單最直接的選擇就是觀世音。為什么選擇觀世音？《般若波羅蜜多心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。”在佛國眾神中，觀世音菩薩是最通人性、最樂善好施的大慈大悲救苦救難的菩薩。從這個意義上說，觀世音菩薩之引進是應運而生，是渡頭人自己的選擇，自己選擇出保護自己的神。

于是，就有了這樣一個傳說：相傳，唐朝時有一位在西津渡巡防的士兵，是浙江定海人。他回家探親時聽家人講述了許多南海觀世音菩薩在普陀山救苦救難的故事，想到西津渡雖然津橫蒜石、環若列屏，銀濤滾滾、狀如蓮花，但是，長江天塹險阻，每遇狂風暴雨，渡江人常常船翻人溺。如果有觀音菩薩保佑，那么渡江人就可以旅途平安了。于是，他延請雕工，專門仿照普陀山的觀音形象，為西津渡請制了一尊觀音寶像，供奉在觀音洞中。傳說西津渡的百姓從此常常看到一位白衣觀音升騰飛舞，應化說法，救苦救難。蒜山因此也稱為北普陀，蒜山北麓山巖稱為普陀巖。

據史書記載，至宋代延祐年間，西津渡才有人在普陀巖建寺供奉觀音。歷代以來，觀音洞屢圮屢建，現今我們看到的觀音洞，是在同治、光緒年間修復或改建的。

沒有聽說西津渡的觀音洞出過像金山的法海、佛印那樣的得道高僧，甚至也很少聽說觀音洞有過像樣的和尚晨鐘暮鼓般念誦佛經，這是法宗不全的一個證據。它說明西津渡的觀音洞不是一般佛教意義上的廟宇，西津渡的觀音菩薩也不是一般意義上由佛教傳播而來的菩薩，而是百姓心中的神，是中國化的神，是中國民間的神。這是中國民間文化中特有的現象。中國民間對神的崇拜，是很講究實際的拿來主義。無論佛教道教基督教的哪一路神仙，只要這位神仙的教旨符合民間的某種希冀或追求，我們中國人都可以崇拜它。人類的苦難，對于宗教崇拜的誕生，在信念上提供了思想基礎和情感基礎。

在中國民間，觀音菩薩受到百姓最廣泛的歡迎和崇拜，“粉絲”極多，大抵是有求必應：如送子觀音、楊柳觀音、魚籃觀音等等。而在西津渡，交通的險阻，商賈行旅對于路途平安的祈求，就演化為對大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的崇拜。所以，西津渡崇拜的觀音，實際上是“平安觀音”。

觀音洞前的過街石塔是一座喇嘛塔，源于藏傳佛教。元代的皇帝，尊崇藏傳佛教，都延請活佛做自己的上師。元至大年間，由官方指令修建了這座石塔（史載公元1311年建成）。據說元代修建過四座類似這樣的過街石塔，其余均已毀壞，西津渡的過街石塔是國內唯一的、年代最早且保存最好的過街石塔，于2007年被批準為國家級文物保護單位。寓含平安之意的寶瓶狀塔身矗立在正方形的塔臺上，四根塊石壘砌的石柱上部鼎扛著塔臺，根基自然地順著街道形成過街門洞。據說古代過渡的商旅，如果來去匆匆，來不及燒香拜觀音，只要從塔下經過時默默祈禱，菩薩便會在過江時保佑你的平安。本世紀初石塔大修時，塔心藏室里珍藏有兩只罕見的曼荼羅，一為觀音菩薩曼荼羅，一為黃財神曼荼羅，由此可見修塔的本意，可知平安和發財是一般商賈行旅的基本追求。

從外部看觀音洞，是一棟三層小樓。進去以后，發現其實是依山坡而建的半樓：靠山坡的一側就是山體石壁，樓的柱、梁直接搭建在巖壁上。古代人的建筑藝術實在令人嘆為觀止。如今洞中是西津渡觀音文化展示館。一組觀音雕像，有石雕、木雕、泥塑、巖（石）刻、木刻、壁畫、銅版畫、瓷畫、漆畫和電子成像，共計有219尊，據說是根據觀音的誕辰農歷二月十九而設計的。創作者的意圖是用不同的塑像來敘說中國民間的觀音崇拜。主洞中，一尊漢白玉雕刻的觀音像供奉在蓮花寶座上，向游人傾訴著西津渡觀音崇拜的悠久歷史。巖壁上的雕刻，記載了觀音菩薩救苦救難的功德。而門廳一部電子版的書，在您的掌風輕輕拂動中，一頁一頁告訴您觀音菩薩的由來。傳說觀音菩薩是西方妙莊國王的女兒妙善公主，出生時就有祥云圍繞、異象神奇。寬2米、長達20多米的壁畫簡略地描述了妙善公主出身、出家、成道中飽經磨難又充滿靈異的神話傳說。但是在印度佛教中，又說觀音菩薩是彌勒佛的一個王子修道而來，為此，三圣殿供奉的彌勒佛、大勢至菩薩和觀世音菩薩，給出了觀世音菩薩來歷的第二種神話傳說。

西津渡的宗教文化，從源流上看，主要是渡頭人對于渡口交通安全的祈求。觀音菩薩實際上是作為水上保護神的形象出現在西津渡的。觀音崇拜融合、統領了各路水上神仙，保佑渡頭人共渡慈航。觀音洞二樓展廳播放的用現代幻影成像技術制作的電視短劇，生動形象地重演了觀音菩薩西津渡救苦救難的傳說。西津渡的觀音崇拜，不是以系統的，或者說是完整的宗教形態顯示給眾生，而是以觀音的個體來顯示的。觀音離開佛教的眾神，守護著西津渡。設想你自己坐在一葉扁舟般的渡船上，隨時會被狂風惡浪顛覆，也可能被江匪搶劫一空，你的心中如果有觀音，一定會增添戰勝風浪的勇氣和信心。

沿著三圣殿前山坡上的棧道，逶迤前行，可以游覽觀音洞西側的鐵柱宮、街道上的天都行宮遺址。據說陸游曾經祭祀過的玉山大碼頭的龍王廟，廣東商人尊崇的天妃宮，如今連遺址也找不到了，只見聞于史書與口碑。這一系列的神仙都是水上保護神。而觀音的地位非常顯赫，只有觀音洞的香火延續至今，旺盛不衰。每逢農歷的初一、十五，善男信女都要到西津渡禮佛拜香，特別是農歷二月十九、六月十九、九月十九三個觀音的神誕日，香客更是涌動如潮。可以這樣說，西津渡的宗教文化，是多元的。但是從本質上看，這種多元崇拜幾乎圍繞著一個主題：護佑商賈平安、社區和諧。

其實，中國的觀音菩薩本身就是佛道一體的菩薩，與道教也有著良好的合作關系，觀音在道教中的法號稱為“慈航真人”。“真人”，就是道教神祗的典型封號。在鐵柱宮中，慈航真人是其供奉的最重要神祗之一。與緊鄰的觀音洞一樣，鐵柱宮供奉的諸神，也是由老百姓自己選擇的。鐵柱宮主宮位于江西南昌西山，原址佚存。西津渡的鐵柱宮是明代江西洪都（今南昌）旅居鎮江西津渡的移民“客潤諸君子”“服賈(商人)者、仕宦、游寓往來者”捐資建造的，后屢毀屢建。現在的建筑，是2005年重修的。在鐵柱宮西側原來還建有江西會館。江浙一帶明清時期的會館，主要是同鄉行幫會館和移民會館。西津渡的江西會館，兼具上述兩種功能。大約江西移民多了，原在家鄉的宗教崇拜習慣就帶到了客居地西津渡。因此，鐵柱宮供奉的神，首尊是許遜真君。許遜，道教凈明道的創始人之一。傳說許遜曾鑄鐵為柱，用來鎮鎖蛟龍，以治理水患，保佑平安。在鐵柱宮前，將許遜真君治理水患的法器——鎖龍鐵柱置于鵝卵石鋪砌的水紋八卦圖上。它的作用，與觀音菩薩的凈瓶楊柳枝是差不多的。古代江西籍客商大多通過水路出外經商，他們一般會在客居地建造萬壽宮來供奉許遜真君以保佑自己。西津渡的鐵柱宮不像其它江西會館叫萬壽宮，而且專設鎖龍鐵柱，應該是江西客商在鎮江更加注重水上平安的緣故。

自鐵柱宮西行，與金陵渡小山樓之間有一條回廊，稱為觀音寶像碑廊。傳說觀世音菩薩傳道說法或是濟世渡人時，一般不以真身示人，而以變身法相傳道濟世。因此有觀音32法相之說。前幾年，上海交大的鎮江籍藝術家戴敦邦先生為西津渡的觀音洞專門作了32幅觀音寶像，修建回廊時由石雕藝匠金先生將寶像制成石刻，又配以寶藍作底色，金絲勾描，觀音法相躍然石上，既有莊嚴氣度，又飄逸如仙，有極好的審美價值。

從小山樓下臺階，經過“飛閣流丹”券門，就到了小碼頭街。據學者研究考證，在20世紀初，大約300米長的小碼頭街兩側，就有百多戶商家。熱鬧的市面背后，慰藉商家心靈的依然是宗教崇拜。不過，三百六十行，行行有神仙。各行各業崇拜的神靈帶有明確的行業性質，學者們稱之為業緣崇拜。一般會館尊奉的神祗，通常為其行業共同的神祗。但西津渡的業緣崇拜，由于碼頭的緣故，大都以水上神靈或保護水上安全的神靈為主，自己的行業的神，會在稍后的位置。這其中主要的原因，還是水上平安對于碼頭來說更加重要一些。如江西會館供奉許遜真君，外加了鐵柱鎖龍，強化了許遜的水上神祗的地位；福建、廣東商人因其海上航行危險極大，船翻貨覆就傾家蕩產、家破人亡，因此供奉的是司職海上安全的天妃（媽祖），救生會是救生船和打撈業的會館，供奉晏公。手工各業，雖然敬奉祖師，如木匠敬魯班，瓦匠敬張班，鐵匠敬李老君，篾匠敬泰山，理發師敬羅祖，織綢機坊供奉的是張王和云錦娘娘，但凡涉及水上交通運輸，無論商家還是船家，還是以水神崇拜為主，包括供奉龍王、昭公（潮神）、楊泗將軍（江神）等完全屬于地域性的水上神靈。業緣會館的崇拜，宗師神來自行業傳統，其他供奉的神大體上來源于祖居地的社會背景，再根據客居地的需要來選擇。

值得一提的是都天會。都天行宮遺址位于小碼頭街中間向西的位置，背靠云臺山，三間門面朝街，兩側廂房連接靠山的兩層小樓。眼前這一片破敗凋敝的景象，與當年都天會的輝煌無論如何也對不上號。都天大帝是哪路神仙？有研究者認為，長江三角洲的都天會源于鎮江，只不過各地表現形式不同。都天大帝，在道教上正式的稱呼叫“旻天大帝”。旻天大帝，世居鎮江，為一介書生。因為發生瘟疫，書生舍身捐軀救萬民，最終成為藥王和大帝。對都天大帝的崇拜，與西津渡的觀音崇拜在宗教意義上是相通的，也是為了水上平安，不過附加了華麗的儀式：市民商賈抬著都天大帝和業緣諸神的塑像游行在大街小巷，江面上龍舟競發，岸邊人頭攢動，熱鬧非凡，節日般的氣氛讓人對神的崇拜演化為人對自身的生命、幸福的歌頌和期盼。在不遠的將來，隨著西津渡街區修復和北部濱水區的形成，我們能再現都天會的壯觀景象，讓這樣一種民俗文化風情得以存續、延伸，讓百姓對于平安、和諧、幸福生活的追求得到宣示嗎？

從五十三坡到小碼頭街，短短500米的街道，一路拜偈了219尊觀音菩薩和各路神仙，從中感悟到的，是千百年來渡頭人共同釀就的宗教文化，是平安福祉，是親商的、佑民的。而西津渡人——渡口的居民和南來北往的商賈游客——對諸神的崇拜，實際上是觀音菩薩普渡眾生信念的一種延伸與包容。與其說它是宗教的，不如說是借助宗教的形式，以觀世音及其眾神之口，深化津渡文化平安和諧的主題，表達蒼生對命運之神的敬畏、對共渡慈航美好理想的渴望！

善哉，觀音洞！■