人類(lèi)是一個(gè)有機(jī)的整體

快樂(lè)是一種重要的品德。只有知道快樂(lè)，知道如何獲得快樂(lè)，自己才能快樂(lè)，自己有了快樂(lè)，才能給你周?chē)艘钥鞓?lè)，人類(lèi)整體的快樂(lè)才會(huì)增加。

在今天，“人類(lèi)是一個(gè)有機(jī)整體”這個(gè)說(shuō)法有了更特殊的意義。從物質(zhì)層面上來(lái)看，交通、通信技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，把地球變小、變平了。自給自足的生活方式被專(zhuān)業(yè)化分工替代，尤其是在城市里生活的人們，吃的水、米、油、肉及各種蔬菜都是別人提供的。穿的、用的東西絕大部分也都是別人提供的，甚至是外國(guó)人提供的。如果一個(gè)人生活在城市里卻脫離別人提供的服務(wù)，一定會(huì)被餓死、凍死或病死。在今天沒(méi)有任何人能不依靠別人而獨(dú)立生存。

人和人之間聯(lián)系的密切程度空前地高，也對(duì)我們提出了新的更高的要求，比如要有更高的團(tuán)結(jié)合作精神，要有更高的責(zé)任心等等。比如我們吃的雞肉，過(guò)去是買(mǎi)活雞回家，自己殺自己燉。因?yàn)樗离u身上一般比活雞身上帶更多病菌，甚至可能是病死的雞，吃活雞就放心多了。這些做法的根源其實(shí)都是來(lái)自于對(duì)雞肉安全的不放心。今天的超市里只見(jiàn)凍雞肉，不見(jiàn)活雞了，這就需要檢疫，需要法律的保證，更需要商家的責(zé)任心，層層監(jiān)督下來(lái)，超市里的雞肉才能讓人放心。這些年食品安全成為了每個(gè)人最關(guān)心的話題，與專(zhuān)業(yè)化分工、人們更密切的聯(lián)系有關(guān)，也與在這一進(jìn)程中法律和道德的滯后有關(guān)。吃活雞還是吃雞肉，這只是我們面對(duì)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)問(wèn)題中的一個(gè)，每個(gè)人都會(huì)舉出許多的例子，但道理卻是同樣的。

物質(zhì)和精神進(jìn)步像一對(duì)孿生兄弟，是共同成長(zhǎng)的。也許孿生兄弟的比喻不確確，或者也可以說(shuō)更像基因圖一樣，物質(zhì)和精神一起呈螺旋式上升，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。精神品德除了上面講的責(zé)任心，還有許多如愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)、快樂(lè)，這些都是人類(lèi)一體化過(guò)程中必須具備的精神品德。

在甘肅的農(nóng)村，我發(fā)覺(jué)沿途山區(qū)的風(fēng)景比歐洲任何國(guó)家都漂亮、豐富，將要收獲的麥子的黃色，玉米的綠色，天空的藍(lán)色，云彩的白色，都能沁入到人心里去，干凈、壯觀，猶如一幅印象派的作品一樣。但只要一走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，就發(fā)現(xiàn)到處是垃圾、各種塑料袋和糞便，充滿(mǎn)了對(duì)環(huán)境的破壞。

如果沒(méi)有人類(lèi)一體的意識(shí)，環(huán)保和慈善就都談不上。如果從利己主義談環(huán)保慈善，那就永遠(yuǎn)擺脫不了“做了這件好事，對(duì)我有什么好處”這種等價(jià)交換的邏輯。如果沒(méi)有人類(lèi)一體的意識(shí)，人與人的斗爭(zhēng)和產(chǎn)生這些斗爭(zhēng)的土壤永遠(yuǎn)不會(huì)消失，只是不同時(shí)期表現(xiàn)方式不同而已。

快樂(lè)是一種重要的品德。只有知道快樂(lè)，知道如何獲得快樂(lè)，自己才能快樂(lè)，自己有了快樂(lè)，才能給你周?chē)艘钥鞓?lè)，人類(lèi)整體的快樂(lè)才會(huì)增加。快樂(lè)的反面是憂(yōu)愁、恐懼、悲傷。在沒(méi)有快樂(lè)時(shí)，憂(yōu)愁和恐懼就會(huì)來(lái)找我們。我們常常在許多場(chǎng)所中看到恐懼對(duì)人的影響，如學(xué)校里看到學(xué)生對(duì)老師恐懼，學(xué)生對(duì)考試恐懼，老師對(duì)校長(zhǎng)恐懼；在官場(chǎng)，小官對(duì)大官恐懼；在家庭，孩子對(duì)家長(zhǎng)的恐懼；在公司，員工對(duì)老板的恐懼等等，這些都是因?yàn)槿狈φ娴木衿返氯鐞?ài)、快樂(lè)等等所導(dǎo)致的。而這些不良的情緒也會(huì)讓我們?cè)诰裆戏蛛x。