關于古代詩詞中的“用典”

詩詞中引用成語典故是一種積極的修辭手段，在修辭學書中，把它列入“引用”修辭格，也就是我們通常說的“用典”或“用事”。南朝梁人劉勰在其所著的《文心雕龍》中，給“用典”下的定義是：“據事以類義，援古以證今。”用今天的話說，就是借助過去的事情來表達自己的思想，既有“類義”的比喻作用，又有“以古證近”的歷史作用。

古代詩詞中經常“用典”，這是由詩詞的性質和某些特點所決定的。

首先，由于詩詞是文藝創作，它必須具有鮮明生動的形象，才能起到藝術的感染作用，受到讀者的喜愛。而用典常常是作家塑造形象、烘托氣氛、熔鑄意境很有用的手段。其次，詩詞貴在含蓄，用語立意要精深而不淺露，經得起反復吟詠，字里行間蘊藏有言外之意、弦外之音。詩詞包含的意義很豐富，可以反復咀嚼，惹人浮想聯翩，而不會一覽無余，因此必然會給詩詞增加深沉渾厚、含蓄婉轉的成分。第三，古代詩詞字數有限，律詩和詞曲還有更嚴格的規定，這要求語言必須精煉而意蘊深沉。不讓詩詞用典，就不能經常做到在有限的天地中表達豐富多彩、曲折深邃的思想內容。

既然用典同詩詞關系這樣密切，我們就有必要進一步了解詩詞中是如何用典的，這必將有助于我們學習和賞析古代詩詞。

從“用典”的方式上說，有明用和暗用兩種。明用，直接引用典故原事，詩人感情和所用典故思路一致。例如：曹操《短歌行》結尾有“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”之句。“周公吐哺，天下歸心”，原詩用周公姬旦輔佐年幼成王一事，說周公“一飯三吐哺，猶恐失天下之士”。曹操用此典，表達了招賢納士、禮遇天下人才的誠心。暗用，間接引用典故，即把典故融化在詩歌中，含蓄雋永，天然渾成，不飾雕琢。例如：杜甫《新婚別》寫行前新婦鼓勵丈夫：“勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。”典故暗用得很高妙，向來為大家所推崇。《漢書·李陵傳》記有：“我士氣少衰，而鼓不起，何也？軍中豈有女子乎？搜得，皆斬之。”新婦勉勵親人，解釋自己不能“誓欲隨軍去”的原因時，典故變成了女人自己的話，自然流暢，不露一點兒形跡。我們不仔細考究，不易看出作者的匠心。

從典故的性質上看，可以按劉勰的分類把用典分為兩種，即“舉人事以證義”和“引成辭以明理”。前者就是“用事”，后者就是一般說的“用辭”。“用事”是引用過去的故事，通過引用故事對作者要表達的思想起一種類比和引發的作用，使意義表達得更形象、更深刻。“用辭”主要在于引用現成的詞語，以證明一種事理，或借用具有高度藝術概括性的語言來塑造自己作品的意境和形象，也可以僅僅是以甲詞代替乙詞，如用“南冠”代“囚犯”，用“羲和”、“金烏”指稱“太陽”，用“蟾蜍”、“玉兔”表示“月亮”。

“用事”和“用辭”又各有幾種不同的情況。“用事”可分為“直用”、“活用”、“反用”三種。

“直用”，就是直接引用典故，借以表達思想感情。例如：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，整篇可以說全是引用的周瑜破曹的故事，詩人多層面地展示了周瑜的颯爽英姿，特別是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，一場舉世矚目、震憾千古的大破曹兵的赤壁之戰，就這樣舉重若輕地完成了，周瑜的雄才大略、非凡才能躍然于紙上。詞人謳歌周瑜的豐功傳績，表現出自己渴望像周瑜一樣為國建功立業。

“活用”，就是靈活多變地使用典故，既可突出典故某一個側面的意義，從新的角度加以引用，又可以對整個典故的原有意義加以引申發揮，既有原意，又出新意。例如：秦觀《鵲橋仙》引用牛郎織女的民間傳說，但高明的詞人卻不作實寫，從一個新的角度詮釋，以富有感情色彩的議論贊嘆“金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數”，一洗傳說悲戚之感，突出牛郎織女一見的珍貴，從而引發出“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”這具有哲理性的命題，立意超絕。正如明人沈際飛贊嘆：“（世人詠）七夕，往往以雙星會少離多為恨，而此詞獨謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇！”

“反用”，就是將典故的固有含義反其道而用之。例如:杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來未可知。”將項羽的做法反其意而用之。杜牧的言外之意就是項羽目光太短淺，同時在婉惜、批判、諷刺之余，表明了“敗不餒”的道理。

“直用”典故，主要在于“以古論今”，起比喻襯托的作用。“活用”典故，著重在原典故基礎上引申出新的意義，富有推陳出新的作用。“反用”典故，從矛盾對立上使用原典故，實質上也是對典故意義的發展。

“用辭”，也可以分為“借用”、“活用”、和“反用”三種情況。

“借用”，即“借酒裝瓶”，為我所用，有的一字不改，有的改動一二字。雖為別人的詩句，但詩人賦予新意，確能引起讀者聯想，因故知新，起到活用前人經過千錘百煉的藝術形象，以表達自己胸中意旨的作用，大大精煉了語言。例如：辛棄疾《阮郎歸》上片與友人在耒陽道中相遇，耒陽在湘水之旁，所以上片末句“瀟湘逢故人”借用梁柳渾《江南曲》“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”。下片寫他們都有懷才不遇之感，于是下片末句“儒冠多誤身”借用杜甫《奉贈韋左丞丈》“紈袴不餓死，儒冠多誤身”。

“活用”，即句意化用。作者融合前人意境，用自己言語重新組織起來，成為具有新的含義和色彩的語言。例如：杜甫《洗兵馬》化用武王伐紂典故，寫出了“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用”名句，表達對平定叛亂、恢復和平的殷切希望。

“反用”，就是在與原義相悖的基礎上引用既有的辭語，在表情達意上有一種反襯作用。例如：王維《山居秋暝》的尾聯“隨意春芳歇，王孫自可留”意思是春草就隨它衰敗吧，這里的秋色實在耐人尋味，“我”還是愿意留在山中，即反用了《楚辭·招隱士》的話“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”。詩人招而不歸，覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，甘心隱居山林，其情可圈可點。

“用典”所包含的意境豐富，經詩人引用后，或深沉渾厚、或含蓄婉轉，蘊含著許多言外之意、弦外之音。在閱讀和鑒賞時，掌握“用典”的方式，了解典故的淵源，揣測典故所賦予的新的意蘊，就可以體味到詩詞語言的精妙，品嘗到中華詩詞的無窮魅力，從而真正走進詩詞所創設的藝術境界。