兩宋時(shí)期佛教在壁畫(huà)裝飾藝術(shù)中的投影

[摘要] 兩宋時(shí)期，佛教的普及和中國(guó)化對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，借助壁畫(huà)藝術(shù)滲透到人們的精神生活中，間接地反映出兩宋時(shí)期階級(jí)社會(huì)生活的面貌、特征和思想觀(guān)念，也在不同程度上代表著兩宋時(shí)期的壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)能力與制作的技術(shù)水平。中國(guó)壁畫(huà)因佛教文化而豐富多彩，對(duì)中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，從而刺激了壁畫(huà)藝術(shù)走向一個(gè)又一個(gè)高峰。

[關(guān)鍵詞] 壁畫(huà) 禪宗 佛教美術(shù)

在中國(guó)歷史上，兩宋時(shí)期政權(quán)并立與更迭，民族的矛盾與融合，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化，都呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。兩宋以來(lái)政局的變化，從總體而言并沒(méi)有影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更未改變晚唐以來(lái)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成和由之以來(lái)的文化變異，從而為中國(guó)美術(shù)的演變帶來(lái)了新的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)方面，宋初期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，這一切既為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又給文化的演變提出了新的要求，導(dǎo)致了兩宋時(shí)期在學(xué)術(shù)思想、宗教發(fā)展、文藝和美學(xué)上的一系列變化。

佛教是公元前6世紀(jì)誕生于古代印度的一種以出世為基本特色的宗教。它在兩漢之際傳入中國(guó)，從此佛學(xué)就對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。壁畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的組成部分，佛教傳入我國(guó)后，佛寺大批的興建，為佛寺壁畫(huà)的創(chuàng)作提供了廣闊的天地，唐、宋時(shí)期發(fā)展到了極盛。眾所周知的佛教壁畫(huà)藝術(shù)衍生出的“經(jīng)變畫(huà)”，給中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了新的創(chuàng)造意境，提供了新的創(chuàng)作源泉，推動(dòng)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的境界。

佛教的繁榮和在思想觀(guān)念上的體現(xiàn)

佛教雖然在后周一度遭滅法之厄，但在南方十國(guó)和宋、遼、金、元一直受到崇奉，宋代諸帝幾乎一律扶持佛教。宋太祖時(shí)刻《開(kāi)寶藏》，宋太宗則自覺(jué)指出“浮屠氏之教，有裨政治”，其他各帝亦復(fù)好佛，修寺塔，造佛像，鼓勵(lì)度人出家，利用佛教作為思想工具而大力提倡，以至北宋時(shí)期全國(guó)有佛寺四萬(wàn)余所，南宋紹興二十七年，全國(guó)僧尼多至二十萬(wàn)人。在宋代各派佛教中，以士大夫熱衷的禪宗較有發(fā)展。

裝飾，一種心靈的表達(dá)方式

形式和色彩燦爛而精美的結(jié)合，變成了一種活躍感情的方式，變成一種表達(dá)華麗而莊重或者其使用的場(chǎng)合可能需要某種激動(dòng)人心的基調(diào)的印記的方式。當(dāng)比較粗俗的魔力超越材料的限制，把所有原始美術(shù)約束在它的咒語(yǔ)之中，這時(shí)它的作用提升到往日未曾夢(mèng)到的高度。

北宋初期壁畫(huà)中的五代因素大量存在，雖不及唐代，但亦有一定的時(shí)代特色。隨著一統(tǒng)政權(quán)的進(jìn)一步鞏固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，壁畫(huà)裝飾藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。世俗化與多樣化的趨向是兩宋時(shí)期佛教壁畫(huà)最具特色的兩個(gè)方面，它不僅根源于日趨消極的政治局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)、工具的進(jìn)步，同時(shí)也與更傾向于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)密切相關(guān)。雖然佛教經(jīng)宋太祖、宋太宗的提倡，在全國(guó)范圍內(nèi)再度興僧建寺，刻經(jīng)譯經(jīng)，修治窟像，但禮佛祀神已不為上層社會(huì)所倚重，取而代之的卻是宋代理學(xué)的逐步上升和中國(guó)式的佛教——禪宗的逐漸活躍。為適應(yīng)本國(guó)各階層教徒的需要，禪宗的中心信仰對(duì)象已從高不可攀，威嚴(yán)神秘的佛教轉(zhuǎn)移到較有“現(xiàn)世得福”等現(xiàn)實(shí)意義的菩薩(觀(guān)音、地藏)、羅漢、祖師以及更生活化的布袋和尚身上，習(xí)禪悟道也與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。社會(huì)意識(shí)更傾向于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，使得佛教的教義與傳播方式也結(jié)合世俗的現(xiàn)實(shí)生活而有所改變，在寺院里所流行的“俗講”和民間說(shuō)唱話(huà)本對(duì)佛經(jīng)故事的借鑒即為此之反映。這種大眾化的佛學(xué)思潮和由此產(chǎn)生的世俗化的傳教布道方式，不僅拓寬了佛教藝術(shù)的領(lǐng)域，也是此一時(shí)期開(kāi)窟造像風(fēng)氣漸衰而佛教壁畫(huà)裝飾與建筑走向世俗化與多樣化的原因。

在題材上的體現(xiàn)

宋代的壁畫(huà)創(chuàng)作由于皇帝尊崇佛道，繼承唐與五代余，寺院石窟壁畫(huà)尚有一定聲勢(shì)，故而寺觀(guān)壁畫(huà)仍具有一定規(guī)模。其中又以皇室主持繪制的壁畫(huà)尤為宏偉壯觀(guān)，尤其以大相國(guó)寺壁畫(huà)為其代表，此項(xiàng)工程有當(dāng)時(shí)一流畫(huà)家高益、高文進(jìn)等人參加。這些壁畫(huà)中世俗化傾向有所增加，與前代佛畫(huà)相比，佛陀形象趨小，而供養(yǎng)人變大，人間場(chǎng)景部分更為突出。

開(kāi)封大相國(guó)寺為古代佛教名剎，始建于北齊天保六年，在宋初陸續(xù)加以擴(kuò)建，寺內(nèi)壁畫(huà)皆出自名家之手：如高益在大殿走廊左壁繪《阿育王變相》、《熾盛光佛降九曜鬼百戲》高文進(jìn)在大殿畫(huà)《降魔變相》、《擎塔天王》，在后門(mén)東西兩壁繪《五臺(tái)峨嵋文殊普賢變相》等。此外王道真、李用及、李象坤、王端、石恪、孫夢(mèng)卿等人也參與了相國(guó)寺壁畫(huà)創(chuàng)作，其繪制的作品亦為時(shí)人所珍視。太宗、英宗兩朝對(duì)相國(guó)寺壁畫(huà)屢有修補(bǔ)，如太宗時(shí)，因高益所繪壁畫(huà)剝落，即命高文進(jìn)、王道真等整修；英宗治平二年相國(guó)寺壁畫(huà)部分被洪水淹毀，又命崔白、李元濟(jì)等修補(bǔ)重繪。而宋真宗大中祥符七年所修成的玉清昭應(yīng)宮則尤為宏麗，壁畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍也更為龐大：集中了全國(guó)各地名手3000余人，從中選拔出百余位，又以武宗元、王拙為首。其中張防畫(huà)三清殿之奏樂(lè)天女，高達(dá)丈余卻不起畫(huà)稿奮筆立就；龐崇穆繪山水列壁，變換精妙，為時(shí)人稱(chēng)道；武宗元、王拙分繪五百靈官及眾天女朝元，場(chǎng)面浩大、人物眾多，蔚為壯觀(guān)。

宋代的壁畫(huà)題材內(nèi)容較流行關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、樂(lè)舞、斗法、降魔等情節(jié)的刻畫(huà)，更多地?cái)v入現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，以取悅世人。高益畫(huà)阿育王變相中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，受到宋太宗的贊許，認(rèn)為他深諳軍事。高益在壁畫(huà)中畫(huà)樂(lè)隊(duì)吹奏。其中彈琵琶者以撥掩下弦，與管樂(lè)器所奏四字音調(diào)不合，因而引起爭(zhēng)論，后來(lái)有人申明撥掩下弦正好說(shuō)明從上弦彈過(guò)(四字弦在上弦)，反映了高益運(yùn)思周密、技藝精湛，這一些也反映出宋代宗教壁畫(huà)中的世俗化傾向；同時(shí)皇權(quán)和神權(quán)合一的思想在宋代壁畫(huà)創(chuàng)作中屢有體現(xiàn)，畫(huà)中人物栩栩如生，呼之欲出，底色線(xiàn)條流暢，色彩絢麗，如武宗元在洛陽(yáng)上清宮畫(huà)三十二尺帝像時(shí)，即將陽(yáng)明和天帝繪成太宗趙光義的肖像，使真宗驚異而禮拜。

另外山西高平開(kāi)化寺大雄寶殿東西北壁均保存北宋壁畫(huà)。西壁中間為西方凈土世界日月燈光如來(lái)及華色比丘尼、忍辱太子、轉(zhuǎn)輪王舍身佛像，南側(cè)為東方界喜王如來(lái)和須闡提太子本生。內(nèi)容雖宣揚(yáng)忍讓、孝行及因果報(bào)應(yīng)，但畫(huà)中人物形象及生活景象都一定程度上反映了宋代社會(huì)風(fēng)貌，出現(xiàn)了航海、捕魚(yú)、織布、耕作等場(chǎng)景，而且行筆道勁流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。

盡管這些材料不全或者遠(yuǎn)非原來(lái)的歷史實(shí)物，但由這類(lèi)因素構(gòu)成的內(nèi)容和形式仍直接、間接地反映出過(guò)去的兩宋時(shí)期階級(jí)社會(huì)生活的面貌、特征和思想觀(guān)念，給人留下深刻的印象，也在不同程度上代表著兩宋時(shí)期的壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)能力與制作的技術(shù)水平。

總之，佛教的傳入普及和中國(guó)化對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，借助壁畫(huà)藝術(shù)滲透到人們的精神生活中。中國(guó)壁畫(huà)因佛教文化而豐富多彩，對(duì)中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，從而刺激了壁畫(huà)藝術(shù)走向一個(gè)又一個(gè)高峰。