論郁達(dá)夫的愛國主義思想與浙江精神

摘 要：愛國主義思想是郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作中的主線，浙江精神對郁達(dá)夫愛國主義思想的形成有重要影響。作為在浙江自然和人文環(huán)境中成長起來的文學(xué)家郁達(dá)夫，得益于浙江精神的熏陶，并豐富和發(fā)展了浙江精神。要準(zhǔn)確理解郁達(dá)夫作品的思想內(nèi)涵，就必須深入把握郁達(dá)夫愛國主義思想的本質(zhì)與淵源。本文就浙江精神對郁達(dá)夫愛國主義思想影響進(jìn)行論述，以求準(zhǔn)確把握郁達(dá)夫愛國主義思想的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 愛國主義思想 浙江精神

郁達(dá)夫是我國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的愛國主義作家，“五四”新文學(xué)的開拓者和奠基者之一，偉大的反法西斯戰(zhàn)士。1945年8月29日，郁達(dá)夫被日本憲兵殘酷殺害，1952年經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)郁達(dá)夫?yàn)楦锩沂俊?985年在北京紀(jì)念郁達(dá)夫殉難40周年座談會上，胡愈之先生代表黨和政府對郁達(dá)夫作了高度評價(jià)：“在中國現(xiàn)代文學(xué)史上將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字?！毕难芤舱f：“郁達(dá)夫是一個(gè)偉大的愛國主義者，愛國是他畢生的精神支柱?！?/p>

郁達(dá)夫的作品，是我們高中語文課文必定收錄的范文，如人民教育出版社教育中心編著的“全國中等職業(yè)教育教材”語文第二冊中，就收錄了郁達(dá)夫的散文《故都的秋》一文。在教學(xué)中，對郁達(dá)夫創(chuàng)作思想的理解始終是個(gè)難點(diǎn)。為有助于高中語文教學(xué)，更深入研究郁達(dá)夫思想的本質(zhì)和來源，本文將郁達(dá)夫的愛國主義思想與浙江人文精神關(guān)系進(jìn)行研究，以期在語文教學(xué)中能夠準(zhǔn)確、深刻地把握郁達(dá)夫創(chuàng)作思想的本質(zhì)，同時(shí)，也為郁達(dá)夫的愛國主義思想與浙江精神的關(guān)系進(jìn)行梳理，以求豐富浙江精神的思想內(nèi)涵。

一、浙江精神的內(nèi)核及對郁達(dá)夫的影響

浙江精神是在浙江的人文、自然和時(shí)代環(huán)境，以及中華民族整體的傳統(tǒng)文化精神的多重作用下匯聚起來的一種地域精神財(cái)富。研究郁達(dá)夫的思想軌跡，就需要考證和研究浙江精神的特征與浙江精神形成的內(nèi)在機(jī)理，研究浙江精神就必須正視其淵源——中華民族的民族精神，這是浙江精神的內(nèi)核；而作為在浙江自然和人文環(huán)境中成長起來的愛國主義文學(xué)家郁達(dá)夫，一方面得益于浙江精神的熏陶，另一方面則發(fā)展了浙江精神，這是我們浙江現(xiàn)代思想文化寶庫中最璀璨的瑰寶。

民族精神凝聚著民族文化的靈魂，民族精神傳承著民族血脈的精髓，民族精神跳動著時(shí)代節(jié)奏的脈搏，民族精神是支撐著民族生存、發(fā)展而不被異族分化、瓦解、消滅的強(qiáng)大精神力量。民族精神充滿著時(shí)代性、地域性和傳統(tǒng)文化性，是民族漫長經(jīng)歷的歷史積淀和升華，是民族這一生命共同體的核心和靈魂。它滲透到民族的整個(gè)肌體里，貫穿在民族的全部歷史長河中。民族精神是時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化精神的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化精神為民族精神提供了深厚的歷史底蘊(yùn)，規(guī)定著民族精神的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)精神是一種歷史的民族精神，它匯集了民族過去的歷史、文化、意識的精華，構(gòu)成了民族精神的主體。傳統(tǒng)文化精神是民族精神中穩(wěn)定的、連貫的東西，是民族精神的深層依據(jù)。正是這一深層依據(jù)使得這一民族精神不同于另一民族精神，使得各民族精神保持了自己的相對獨(dú)立性。而時(shí)代精神賦予了民族精神發(fā)展的活力和動力，提供了民族精神的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。民族精神的價(jià)值就在于它能夠隨著時(shí)代的變化、隨著民族實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，能夠始終起到增強(qiáng)民族凝聚力、推動民族事業(yè)進(jìn)步的作用。時(shí)代精神適應(yīng)于現(xiàn)在時(shí)態(tài)的民族生存與發(fā)展的要求，是時(shí)代文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核，是在一個(gè)時(shí)代起主導(dǎo)作用的精湛思想、最高指導(dǎo)原則。民族精神不是傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神簡單相加、拼貼，而是二者相互磨合、整合的產(chǎn)物。

浙江精神是中華民族的民族精神在浙江的地緣群體中的獨(dú)特表現(xiàn)，浙江精神和中華民族精神之間的關(guān)系，是共性與個(gè)性的關(guān)系，是源和流的關(guān)系。從社會哲學(xué)的視野去考察，區(qū)域社會的地緣群體之精神，除了反映其民族精神的共性特征外，還因地緣因素而呈現(xiàn)鮮明的地區(qū)性特征。

1.浙江精神之一——務(wù)實(shí)求真，以“天下為己任”的人生精神。

在民族危亡之際，中華民族精神中特有的以“天下為己任”的精神凸顯出來。從孔子的“知其不可而為之”，到孟子的“樂以天下，憂以天下”；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；特別是東林志士所提到的對聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，貫穿著《大學(xué)》中的古訓(xùn)“修身齊家治國平天下”的思想境界，無不散發(fā)著強(qiáng)烈的“天下為己任”的人生精神。首先，“天下為己任”的人生精神的實(shí)質(zhì)在于個(gè)人必須躍出個(gè)人所得所失、所生所死的限囿，站在民族興衰和國家興亡的高度來看問題，來規(guī)范自己的一言一行一思一念；其次，“天下為己任”的人生精神還要求人們具備一種對家庭、家族和全體民眾深切的終極關(guān)懷，對生靈涂炭、百姓禍殃有一種切膚之痛，并由此生發(fā)出巨大的人生動力，為民眾的幸福、社會的穩(wěn)定安樂而奮斗，即使肝腦涂地亦在所不惜。這些恰恰是儒家思想的核心觀念“仁”的根本要求。

浙江地區(qū)，特別是杭嘉湖地區(qū)從南宋到南明都是堅(jiān)持抗擊外族入侵的主要基地與主要戰(zhàn)場。浙江人民所表現(xiàn)出來的以“天下為己任”的人生精神，在抗日戰(zhàn)爭中極大地鼓舞了全國各族人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心。浙江人在抗日戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)忍耐精神和百折不撓的意志力，與南宋與南明的反擊異族入侵的愛國主義傳統(tǒng)精神有著密切的淵源關(guān)系，而這種愛國主義傳統(tǒng)精神則是構(gòu)成浙江人集體無意識的浙江精神的核心部分。

郁達(dá)夫在這樣一種文化環(huán)境中成長起來，浙江精神必然成為其人格力量的組成部分，以“天下為己任”的人生精神則成為郁達(dá)夫人生態(tài)度，具體表現(xiàn)在他的如《秋柳》、《釣臺的春晝》、《蔦蘿行》等文學(xué)作品中的那種與社會黑暗勢力斗爭的勇氣，另如《沉淪》等作品則用一種坦誠率真的人格魅力，將愛國主義的強(qiáng)烈呼聲用現(xiàn)代派的創(chuàng)作方法表達(dá)出來，而《她是一個(gè)弱女子》第一次描寫了“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)中日軍殘殺中國婦女的內(nèi)容，揭露了日軍的暴行。接著在1938年后，郁達(dá)夫在南洋時(shí)又發(fā)表了大量的揭露、批判日本軍國主義的政論文，因此，在郁達(dá)夫的創(chuàng)作生涯中，雖然在作品背景上，或是情節(jié)上、創(chuàng)作手法上有所變化，但愛國主義始終是其文學(xué)作品的母體。

2.浙江精神之二——地理環(huán)境與歷史文化鑄造重氣節(jié)、輕生死的“大丈夫”精神。

“大丈夫”精神是指一種偉岸的人格，一種英勇不屈、無所畏懼的氣節(jié)。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”①任何一個(gè)能經(jīng)受大自然嚴(yán)酷考驗(yàn)、世道磨難和外族欺凌而延續(xù)下來的民族，無不都具有一種民族的“脊梁”，它支撐著這個(gè)民族的自立、自強(qiáng)和自我發(fā)展。而民族“脊梁”又主要由此民族組成者的人格與氣節(jié)構(gòu)成。漢民族的先民們一直崇尚“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”人格和氣節(jié)，也涌現(xiàn)了無數(shù)具有“大丈夫”人格與氣節(jié)的志士仁人、英雄豪杰，他們驚天地、泣鬼神的言與行，實(shí)際上促使著中華民族挺直脊梁，直面嚴(yán)酷的生存環(huán)境，蔑視發(fā)展中的重重難關(guān)，披荊斬棘，一往無前，從而一直保持了中華民族作為一個(gè)偉大民族的尊嚴(yán)和自主自立。所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明。內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月。天地?zé)o不載霜，日月無不照明。這種意義的“大丈夫”，指人們因內(nèi)有充實(shí)之德性，外自覺地遵循道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則，故而能夠在得志時(shí)，充分煥發(fā)個(gè)人的心智體能，為天下民眾謀得幸福；在不得志時(shí)，也能堅(jiān)持原則不動搖，做到富貴不能亂己之心，貧賤不能變己之志，威武不能屈己之節(jié)。歷史上蘇武、文天祥、張蒼水等民族英雄，皆可謂之“大丈夫”。

郁達(dá)夫是一位偉大的抗日烈士。烈士就是那些為了民族的利益、為了國家的利益而犧牲的人。烈士是個(gè)極其崇高的榮譽(yù)，不是什么人都可以被隨便稱為烈士的，不幸死亡的人很多，但他們并不能都被追認(rèn)為烈士。郁達(dá)夫在環(huán)境極其險(xiǎn)惡的印度尼西亞蘇門答臘島，化名“趙廉”，被日本憲兵識破時(shí)，首先考慮的是保護(hù)那些隱蔽著的抗日志士，“郁達(dá)夫遂通知胡愈之等人及時(shí)疏散，隱蔽至棉蘭、巨港等地。郁達(dá)夫覺得自己反正已經(jīng)被監(jiān)視，便干脆不走，以免驚動敵人”。②這種大丈夫氣概，是郁達(dá)夫愛國主義思想潛意識反映，特別是在他南洋發(fā)表的新聞?wù)摰茸髌分杏葹槊黠@。

3.浙江精神對郁達(dá)夫精神世界的重要影響。

郁達(dá)夫1896年12月7日出生于杭州富陽美麗的富春江畔，1913年隨長兄郁華赴日本留學(xué)以前，在家鄉(xiāng)受啟蒙教育，并在杭嘉湖平原的嘉興、杭州等地求學(xué)。浙江的人文風(fēng)情、家鄉(xiāng)杭州的江山風(fēng)貌深深刻印在他心靈中，構(gòu)成他生命不屈的潛意識的意志力，他那追求光明憎惡邪惡、率真坦誠務(wù)實(shí)求真、熱愛祖國熱愛民族的人格特征與江浙社會思想文化的熏陶有極其密切的關(guān)系。燕趙多義士，而吳楚多忠臣。自屈原以后、南宋以降，江浙歷代誕生了一批諸如文天祥、于謙、張蒼水這樣的感天動地的愛國死節(jié)之士的群體，他們面對強(qiáng)大異族的侵略與殺戮，不畏強(qiáng)暴，威武不屈，大義凜然，寧死不屈。這種以漢民族文化和漢民族精神為主體的中華民族精神，構(gòu)成了浙江人民愛國主義的集體無意識。榮格所認(rèn)為的這種集體無意識是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺傳痕跡，這種民族精神的集體無意識已成為浙江人的個(gè)人無意識，而成為生活在浙江這片熱土上的人們抗擊異族入侵最強(qiáng)烈的民族自覺，我們可以在南宋、南明時(shí)期看到這種民族自覺的歷史遺存，特別是抗日戰(zhàn)爭中，浙江人的民族精神的集體無意識演繹了全體浙江民眾。因此，杭州富陽的郁氏家族，在中華民族抗日戰(zhàn)爭最艱苦的危難時(shí)刻，誕生了郁華、郁達(dá)夫二位抗日烈士，為我們江南秀色的柔媚中構(gòu)筑了陽剛的內(nèi)核，這是一種奇特的浙江現(xiàn)象，這也是構(gòu)成浙江精神的核心部分?？谷諔?zhàn)爭中的這種浙江精神，在某種意義上主導(dǎo)了中華民族的民族精神，構(gòu)成了持久抗日的民族意志力和中華民族面對強(qiáng)敵而懷有必勝信念的精神支柱。

郁達(dá)夫作為一位著名的文學(xué)家，本可以頤養(yǎng)天年，但是日本軍國主義的侵華無情地將其推向家破人亡的悲慘境地。郁達(dá)夫獨(dú)立地面對自身及整個(gè)世界，為民族擔(dān)負(fù)起責(zé)任，義無反顧地選擇投向民族抗日戰(zhàn)爭的洪流中，最后被害于異國他鄉(xiāng)而尸骨無存，這是何等的悲慘！浙江精神就是在這種地域及文化因素雙重作用下的直接結(jié)果，而郁達(dá)夫則是浙江精神熏陶下成長起來的典型代表，他坦蕩光明的一生，以及為抗日戰(zhàn)爭所作出的貢獻(xiàn)，具備“大丈夫”的獨(dú)特的人格魅力。

二、浙江精神豐富了郁達(dá)夫的愛國主義思想的內(nèi)涵

郁達(dá)夫是位正直、率真、追求光明的作家，他的文學(xué)活動貫穿了從“五四”起到抗日戰(zhàn)爭止的幾個(gè)重要革命時(shí)期。從最初表現(xiàn)青年的苦悶開始，逐漸擴(kuò)大到反映勞動人民的不幸，以至描寫革命風(fēng)暴的到來，最后到南洋全力宣傳抗日，這種變化顯示了時(shí)代浪潮推涌下作者思想的發(fā)展。從精神狀態(tài)上說，郁達(dá)夫始終保持了“五四”知識分子的優(yōu)良特色，“他永遠(yuǎn)忠實(shí)于‘五四’，沒有背叛過‘五四’”③，他是一個(gè)愛國主義者，一個(gè)同情革命的民主主義者，他對革命、對人生的態(tài)度全部誠懇地反映在他自己的創(chuàng)作中，他的作品具有杰出的時(shí)代意義和現(xiàn)代價(jià)值，有著鮮明的個(gè)性特征，對我國新文學(xué)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。

1.坦蕩開放、率真正直的心胸與“以人為本”的啟蒙主義思想

郁達(dá)夫是“五四”時(shí)期“浪漫主義派”啟蒙思想的代表。中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性的啟蒙潮流。

德國哲學(xué)家康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動？”》（1784）一文中稱：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)?！彼^不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對運(yùn)用自己的理智就無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏通過勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。在舊中國，啟蒙作為一種精神訴求，在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等，在社會上要求的是自由，在人性上要求的是個(gè)性。啟蒙，在中國一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個(gè)思路相信理性，堅(jiān)持科學(xué)和理性在人類生活中的核心作用；另一種是主觀人本主義思潮，它反對客觀人本主義者忽略個(gè)體價(jià)值、感性存在，反對將人的本質(zhì)定義為理性，而對人的官能化、非理性化加以肯定，將思想基點(diǎn)從國家、民族、集團(tuán)的解放轉(zhuǎn)化到真正個(gè)體生命的解放上來，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情。

以郁達(dá)夫?yàn)榇淼奈逅臅r(shí)期的“浪漫主義派”啟蒙思想就屬于這種類型。在文學(xué)上這種啟蒙主義思路一直影響到20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺以來的寫作思潮，新生代小說基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙敘事格局，而代之以一種主觀人本主義的寫私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫小人物生存狀態(tài)（這也被一部分論者稱為新啟蒙文學(xué)思潮）。

從文學(xué)的視角，我們發(fā)現(xiàn)，無論人們是否愿意承認(rèn)，郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作理念，敢為天下先的思維風(fēng)格，坦蕩率真的人格魅力，不僅僅影響著當(dāng)代文壇，更影響著改革開放后浙江民眾的社會理念。文學(xué)不能直接改變社會，但能改變?nèi)恕?0世紀(jì)晚期到21世紀(jì)初的浙江人，首先擺脫傳統(tǒng)的思維模式，以開放的心胸邁向新的時(shí)代，浙江的先賢們的思想文化遺存對啟發(fā)、啟示浙江人的思想不無關(guān)系。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，人們開始認(rèn)識自我，關(guān)注自我，關(guān)注社會的和諧與以人為本，我們對“五四”的啟蒙主義思潮有了更深層次的認(rèn)識。

2.忠于祖國、忠于民族的高尚節(jié)操構(gòu)成了郁達(dá)夫抗戰(zhàn)期間作品的主基調(diào)

浙江精神的核心是中華民族的民族意識和愛國主義精神，如果忽視了這一核心內(nèi)容，浙江精神就成了無本之木、無源之水，而構(gòu)成這一核心的是烈士的鮮血、志士的英魂、先賢的智慧以及他們的事跡。

愛國主義是郁達(dá)夫先生文學(xué)作品的靈魂和精神支柱，愛國主義情結(jié)是貫穿郁達(dá)夫全部作品的主線。當(dāng)日本軍國主義鐵蹄踐踏我們祖國的時(shí)刻，郁達(dá)夫先生用手中的筆做武器，喚起民眾與之抗戰(zhàn)。縱觀郁達(dá)夫抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的思想境界，就是一切為了抗日，在他的心目中沒有比戰(zhàn)勝日本侵略更重要的了。特別是郁達(dá)夫在新加坡（1939—1941）的時(shí)期，其愛國主義情結(jié)充分表現(xiàn)了出來。

最初，郁達(dá)夫在新加坡主持多家報(bào)刊的編務(wù)，以筆為刀槍，痛斥日軍的暴行，歌頌同胞的英勇。一九四一年，郁達(dá)夫在一篇紀(jì)念“九·一八”十周年的文章中寫道：“不抗戰(zhàn)，我們決不會使這偉大的實(shí)力，能發(fā)揚(yáng)光大得如此之速。不抗戰(zhàn)，我們的團(tuán)結(jié)堅(jiān)忍之美德，也無從使世人看到得這樣的顯著?！雹苡暨_(dá)夫火一樣熱情的文章，鼓舞了無數(shù)的海外華人，增添了他們抗戰(zhàn)必勝的信心和勇氣。

劉尊棋先生在《郁達(dá)夫海外文集·序》中這樣評價(jià)郁達(dá)夫在主編《星洲日報(bào)》副刊時(shí)的工作：

現(xiàn)在回顧達(dá)夫在四十多年前作為一個(gè)新聞記者寫的評論，有幾點(diǎn)可以吸取永恒教益的：

一，對中國抗日戰(zhàn)爭，無論前方后方發(fā)生多少令人沮喪、灰心的事，他都保持高度的樂觀主義，發(fā)表了富有說服力的觀點(diǎn)；

二，對于敵情的分析，他獨(dú)具慧眼地揭露日本在每一個(gè)轉(zhuǎn)折中的弱點(diǎn)，擊中敵人要害；

三，在文藝領(lǐng)域中他不拘小節(jié)，顧全大局，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，打擊敵人壯大自己。他扶持、獎掖青年華僑文藝工作者的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。⑤

郁達(dá)夫的作品具有獨(dú)特的個(gè)性特征，同時(shí)充滿強(qiáng)烈的愛國主義思想，這種愛國主義意識滲透在他各類作品中的各種意象之中，特別是他在新加坡發(fā)表的222篇政論、評論性文章（這些文章主要收錄于郁風(fēng)主編的《郁達(dá)夫海外文集》），是他豐富多彩的生命歷程中閃亮人生的寫照，既顯示了他的國際、國內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面的智慧，又充分反映了他那種強(qiáng)烈的愛國主義精神。

郁達(dá)夫總是以積極的必勝的信念鼓勵民眾參加參加抗戰(zhàn)，他對抗日同胞指出：“抗戰(zhàn)最大的目的，當(dāng)然是在求我民族的自由解放，與國家的獨(dú)立完整?！雹蕖拔覀冞@一次的抵抗侵略戰(zhàn)爭使國際間前進(jìn)的諸人士，不得不承認(rèn)我們中華民族是反侵略的急先鋒，是為主張世界的和平正義，不惜犧牲一切，來抨擊法西斯蒂強(qiáng)盜的先覺者”⑦。

在1939年至1941年這三年間，郁達(dá)夫在新加坡宣傳抗日工作十分刻苦與勤奮，前后一共負(fù)責(zé)主編過十一種報(bào)紙副刊和雜志，最多時(shí)同時(shí)編八種，最少時(shí)也有三種，都親自動手。他說，他此次南來的目的是：“當(dāng)國內(nèi)烽煙遍地，敵人的殘殺我婦孺，轟炸我不設(shè)防城市的‘犯大厲是姆’不停止之前，在海外先筑起一個(gè)文化中繼站來，好作將來建國急進(jìn)時(shí)的一個(gè)后備隊(duì)。”⑧正因如此，郁達(dá)夫在極度繁重的工作重壓之下依然保持充沛的精力，編報(bào)紙，撰社論，寫政論雜文，以飽滿的激情關(guān)注國內(nèi)國際時(shí)局的變化，給抗戰(zhàn)軍民以方向，以鼓舞，同時(shí)培養(yǎng)華僑文藝青年，推動更多的人士積極參與抗日宣傳活動。

郁達(dá)夫是一位并不十分在意小節(jié)的充滿感性激情而著意追求自由、光明和個(gè)性的作家，而在民族氣節(jié)的大節(jié)問題上，卻是充滿著強(qiáng)烈的民族精神和愛國主義精神的作家。我們從郁達(dá)夫先生所處的浙江的人文環(huán)境和自然地理環(huán)境的視角，從構(gòu)成郁達(dá)夫先生精神世界的一個(gè)側(cè)面，來剖析、尋找其思想發(fā)展的脈絡(luò)，來探討浙江精神對郁達(dá)夫思想形成的作用與影響，從而深刻理解郁達(dá)夫創(chuàng)作的思想內(nèi)核，并以此，在高中語文教學(xué)中，準(zhǔn)確把握郁達(dá)夫愛國主義思想的精神實(shí)質(zhì)。

注釋：

①孟子.《孟子·滕文公下》.第19頁.

②羅以民.《天涯孤舟——郁達(dá)夫傳》.杭州出版社，2004年版，第252頁.

③胡愈之.《郁達(dá)夫的流亡和失蹤》.香港咫園書屋，1946年9月出版，第33頁.

④郁風(fēng)主編.《郁達(dá)夫海外文集》.三聯(lián)書店，1990年版，第253頁.

⑤郁風(fēng)主編.《郁達(dá)夫海外文集》.三聯(lián)書店，1990年版，第5頁.

⑥郁風(fēng)主編.《郁達(dá)夫海外文集》.三聯(lián)書店，1990年版，第93頁.

⑦郁風(fēng)主編.《郁達(dá)夫海外文集》.三聯(lián)書店，1990年版，第60頁.

⑧郁風(fēng)主編.《郁達(dá)夫海外文集》.三聯(lián)書店，1990年版，第532頁.