文章的演變歷程研究

摘 要：中國是文章的泱泱大國，文章從先秦發展到現代經歷了不同的變遷。本文從文章的始于年代開始，按朝代對文章的發展演變歷程進行梳理，對各朝代文章所呈現出的不同形態、狀態及特征作了簡要的整理，以期有助于對文章、文章學的研究。

關鍵詞：文章 文章演變 發展研究

“文章”一詞，最早見于《論語》。《論語·公冶長》：“夫子之文章，可得而聞也。”最簡單的文字記事，最早始于商代的甲骨文和銅器銘文。這些卜辭和銘文的特點是：單純、質樸、具事直書、不加文飾，所記的內容多為晴、雨、田、獵、祭祀、征戰、人、地、日、月，文字極為簡短，可以認為是今天長篇記事文的雛形，也可以名之曰“文章”。那么，我國有“文章”的時代，應始于商代了。

隨著社會的發展，文章也不斷變化發展著。到了西周（從公元前11世紀到公元前8世紀），即西周到春秋時期是我國文章的原始階段。這一時期文章數量尚少，文章的功能比較單一，大多用作記錄文書，這記錄有文字的，也有口頭的。書信開始萌芽，這一時期是文章的原始階段，基本文章是《尚書》和青銅器銘文。從發展水平來看，文章還只是處在記錄文階段。西周統治者既講文德，又重文治，他們興禮作樂，建立了一整套典章制度。由于禮樂大備，文章的內容不僅增加了歷史經驗和道德說教，表現形式也更重文采了。到了春秋時代，禮崩樂壞，王綱解紐，私人可以講學，處士可以橫議，于是文章便得到劃時代的發展。

戰國時代出現了百家爭鳴的局面，文化學術也發生了巨大變革，文章由《論語》的語錄發展為長篇大論以至專門著作，如《荀子》、《韓非子》、《孫子》、《呂氏春秋》等。此時的文質并存的情況也出現了，孟子、荀子、莊子尚文；墨子、韓非尚質。論辯文章最為盛行，它放言無忌，相當隨便，韻散并用。在漢魏以前，文學（文章）并沒有獨立地位。只是到魏文帝曹丕，在他的名作《典論·論文》中，才第一次把“文章”獨立出來，并賦予它崇高的地位，說文章是“經國之大業，不朽之盛事”。這個提倡，對漢魏以后文學（文章）的發展起著巨大的推動作用。

先秦文章，主要是記言、記事和說理，尚少刻畫和描寫。到了漢代，逐漸出現了著力刻畫描寫的文字。漢代最有時代特征的文章是賦，從文章的形式說，有的雖名為“賦”，實為賦體之文。賦體之文發展到晉代，名雖為賦，實是論文。風氣趨向于談玄佞佛，行文更加瑰麗繁縟；到東晉，風氣變了，社會思想平靜得多，各處都夾雜了佛教的思想；再至晉宋，文章便更平和；到了南朝，統治者更好文雅，文章比前代更追求工麗，偶對求事之文發展到極端，形成了駢體。

魏晉南北朝的文章，除了前面論列之外，還有史家之文、小說家之文、文論家之文以及傳統的名篇。史家之文如陳壽的《三國志》，范曄的《后漢書》；小說家之文如干寶的《搜神記》，劉義慶的《世說新語》；文論家之文，如劉勰的《文心雕龍》，鐘榮的《詩品》，作為我國文學理論著作是前無史例的。

“文章”（文學）的概念直到唐代的柳宗元才第一次比較清楚地區分為兩大類：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。”（《楊評事文集后序》）顯然，前者是指的實用文章，后者指的文學作品。唐代以詩為盛，宋代以詞為高，但也出現了優秀的散文（包括論說文）作家及其作品，有名的“唐宋八大家”，就是兩代文章大家的代表。唐代以前，文學上無所謂“古文”，古文概念的提出始于韓愈，他把上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”即六朝以來流行已久的駢文對立。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇上的主要風尚，這就是文學史上所謂的“古文運動”。古文運動的理論，特別是韓愈所提出的“文道合一，氣盛言宜、務去陳言、文從字順”等論點，指導了后來無數古文家的寫作，今天仍有借鑒意義。

宋代的歐陽修、“三蘇”、曾鞏、王安石等文章家，也都在文章理論和創作上留下了不朽的業績。賦到宋代已經逐漸散文化，如蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》等，可視為優美的散文詩。文章在元代無什么可稱，明代的文章家稍有成績者有劉基、宋濂、李贄、歸有光等人和幾個文章流派社團。

清代一個最著名的散文流派是“桐城派”。它主要代表之一的方苞建立了古文基本理論，他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”的主張。“義”指文章的中心思想；“法”指表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構條理，運用材料、語言等。章法上，他主張“明于體要，而所載之事不雜”（《書籍相國世家后》）；在用語上，他主張“古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語。漢賦中板重字法，詩歌中雋語，《南北史》中俳巧語”（見沈蓮芳《書方望溪先生傳后》引）；在寫作實踐上，“桐城派”文章有自己的特點，他們都選取事例或運用語言，只期闡明立意（“義”的具體化）即中心思想或基本觀點所在，不重羅列材料、堆砌文字。他們的文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足。特別由于求“雅”，語言避忌太多，雖覺妥當自然，終缺乏活潑生氣，他們的較好作品，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》等。

梁啟超努力于散文的改革，他自稱“夙不喜桐城派古文”，也打破“幼年為文，學晚漢魏晉，頗尚矜煉”的束縛，自求解放，“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語以及外國語法，縱筆所至不檢束”，而“條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者，別具一種魅力”，因而風靡一時，“學者競效之，號新文體”（《清代學術概論》）。他的新體散文，對一切傳統古文是一次猛烈的沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運動開辟了道路。清代著名的文章家還有吳曾祺、林紓、張炳麟等。

五四運動，反對文言文，提倡白話文，魯迅先生的雜文顯示了文章的戰斗業績，此外陳望道、葉紹鈞、夏丏尊、周作人、朱自清等也發表過一批引起讀者注意的散文。毛澤東同志是運用祖國語言的大師，他的議論文（政論文）堪稱文章的典范。當代又涌現出一批散文的作者，如劉白羽、楊朔、秦牧、魏巍等，各個作者由于生活經歷和對客觀事物的認識不同，選擇題材各有側重。

我國本是文章的泱泱大國，不知由于什么原因，人們卻鄙文章而重文學，對文章的解釋歷來沒有統一的說法。如果僅僅就一些辭書上的解釋，是對文章的一種輕視。那么什么是文章呢？近來已有文章學的研究者提出了自己的見解，如吳伯威先生說：“文章就是運用書面語言和符號表情達意的篇章。”（《文章學要走向獨立》見《殷都學刊》88年1期）孫移山先生主編的《文章學》（檔案出版社）在《緒論》的開端說：“從形式上說，文章是表達一個完整意思的有組織的書面語言。”“從內容上說，文章是客觀事物的反映，是人們認識客觀事物和表現客觀事物的辯證統一體。”

新時期的改革、開放、搞活，對于文章學的研究，已有了可喜的成果，就更廣泛地要求實用文章為之服務，從《尚書》到《毛澤東選集》、《鄧小平文集》，已有宏文巨制做出了榜樣，優秀的炎黃子孫理應為文章學這個新學科的建立做出貢獻。

參考文獻：

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