美國品格教育的特點及其對我國道德教育的啟示

摘要：品格教育作為美國一種傳統的道德教育流派，在經歷了20世紀40、50年代的衰落后，在80年代又得到了復興，成為當前美國學校道德教育的一種主流形式。本文對美國品格教育的特點進行探討，以期從其中尋找對我國道德教育的新啟示。

關鍵詞：品格教育 特點 啟示

在美國，品格教育代表著一種傳統的道德教育流派。這一流派曾在20世紀20、30年代的美國非常流行，在40、50年代走向衰落。從20世紀80年代開始，品格教育再度出現，并獲得了社會各界人士的支持，迅速在美國各地的學校實行起來。如今，品格教育已經成為當前美國學校道德教育的一種主流形式，成為一項吸引全員參與的全國性德育運動。本文試圖對美國品格教育的特點進行探討，以期從其中尋找對我國道德教育的新啟示。

一、品格教育的復興，是對傳統品格教育的超越繼承

品格教育的復興并不是20世紀初期品格教育的簡單移植，而是在堅持文化傳統的同時有新的生長。

它糾正了激進主義道德教育的情緒化傾向，廣泛吸取各家各派思想，于所有的哲學、心理學和教育學理論中選擇其合理的觀點和方法，體現了綜合性、理性化的理論特色。在教育方法上，追求個體自主和外在控制的統一；在教育的途徑上，強調教育者在道德教育中的主導作用，突出活動與道德氛圍的道德教育價值，主張通過各科教學進行道德教育；在教育的基本原則上，主張學校、家庭、社會的有機結合。新品格教育體現了道德教育在個人與社會、內容與形式、理智與行為的統一，是20世紀美國品格教育理論發展的一個更高層次的集中體現，體現了現代道德教育的基本要求。

啟示：辯證地看待我國傳統的道德教育，道德教育改革應隨著歷史條件的變化，在繼承、批判、借鑒、創新的辯證統一中發展。古代的道德教育固然有其時代性的糟粕，但瑕不掩瑜，中國的傳統道德仍有其精華所在，我們不應該一概擯棄，而應從中提取具有正面積極意義的東西，合理地繼承吸收。它對人的品格的塑造的重視，所提倡的仁愛、信義等價值以及提出的道德踐行方法等，都應該成為我們今天道德教育的借鑒。革命戰爭時期的思想政治教育，是我國道德教育的寶貴財富。但是，對我國傳統德育的大膽借鑒并不等于全盤吸收，所以，我國的道德教育改革，也不能對傳統道德教育進行簡單的繼承或者批判。道德教育應該在新的歷史階段，正確認識傳統道德教育優勢和局限性，在批判地繼承傳統道德教育的基礎上，突破原有道德教育的框架，在全球化視野下，廣泛吸收外來文化和其它學科的合理內核，重構道德教育體系。

二、品格教育肯定傳統文化價值取向，強調傳統文化的重要性

20世紀初美國的品格教育，主要任務是培養美國精神，傳遞美國偉大的價值觀和共和國公民價值觀。80、90年代，美國品格教育復興，主張堅持文化傳統，再次肯定了傳統的價值取向。受美國政治、文化上保守主義時代特征的影響，同時考慮到60、70年代激進的個人主義價值觀給美國造成的深刻的道德危機，品格教育看到了傳統文化價值所具有的合理內核和現代價值，強調了傳統文化的教育及其重要性。

啟示：我國的道德教育應該深深植根于中國的文化傳統之中，賦予道德教育的文化底蘊。傳統文化是中國人民的寶貴精神財富，其中有很多內容具有道德教化的功能。我們在道德教育中也應該看到五千年的傳統文化的合理內核，以及傳統文化在當代社會所展現出的時代意義和精神價值。古人有句話：“問泉哪得清如許，為有源頭活水來。”現時代的道德教育也應該從祖先豐富的文化遺產中尋找道德教育的養料，這樣我們的道德教育才顯得厚重深遠，不會顯得“頭重腳輕根底淺”，才不會是“無泉之水，無根之木”。

三、品格教育具有全民性的特點

美國的品格教育得到了美國政府、教育機構、民間組織以及個人的充分重視，已經成為一個全民性的教育運動。

美國的品格教育首先由民間發起，其中一些人起到了重要的推動作用，比如，當時美國教育部部長貝內特。他對價值澄清理論和美國學校的道德教育狀況進行了批評，表示要重新恢復“品格”和“品格形成”。美國品格教育首先由民間發起，后受到各級政府的重視。如20世紀80年代末，美國前總統喬治·布什在他的《重視優等教育》一文中明確指出，智力加品德才是教育的目的。在品格教育聯盟和品格教育協會的共同努力下，美國聯邦政府兩黨開始共同支持品格教育的發展。白宮分別于1994年、1995年、1996年三次發起組織了關于公民與民主社會品格構建研討會，會議重申了品格教育在全國優先發展的地位。同時，品格教育也得到了各州政府的支持。此外，民間的各種品格教育的研究機構和實驗基地建立，例如品格教育聯盟、品格教育協會、倫理與品格促進中心等。在美國，品格教育得到了全社會的關注，這是品格教育在美國方興未艾、如火如荼一個重要因素。

啟示：我國目前進行道德教育，應該是社會各個層面，包括政府、教育行政機構、教育研究機構、社會公民的共同責任。全社會的密切結合和共同努力，是道德教育改革成功的重要條件。首先，政府要對道德教育實行強有力的支持，并承擔主要責任。同時，要動員全社會的力量投入，開發道德教育的社會資源，使道德教育成為一個全民關系和參與的運動，而不是只是學校的責任。如何找到這種密切結合的紐帶和機制，建立起全社會都關心教育、關心下一代成長的意識和操作方式，不應僅僅是學校考慮的事，更應該是各級政府在其社會發展規劃中必須考慮的事。

四、品格教育十分強調核心的價值觀

品格教育基于這樣的假設：人類具有超越性和普適性的核心價值，這些價值可以超越文化和傳統，超越各種信仰，為所有文明公認并接納。

品格教育所奉行的首要的哲學原則是:存在一些廣泛共享的、至關重要的核心道德價值觀，例如關心、誠實、公正、責任以及自尊和尊重他人，這一切構成了良好品格的基礎。《阿斯彭宣言》就聲稱：“這些核心價值指尊敬、負責、信任、關心和公民性，超越了文化的、宗教的和經濟的差異。”

各個學校根據自己的理解確定的價值數量和內容相同，可見強調核心價值觀的傳授是品格教育的共通、顯著的特點。負責品格教育的學校，要詳盡列舉并公開支持這些價值觀;向學校中的所有成員傳播這些價值觀念;使它們成為學校生活中處處可見的行為;在這些價值觀方面樹立典范;學習并討論這些價值觀;以這些價值觀為根據，在校內進行人際交往;賞頌學校和社會中出現的符合價值觀的行為表現;敦促所有學校成員，恪守與核心價值觀一致的行為規范，以此支持核心道德價值觀。

啟示：在以開放心態面對多元化的價值觀的同時，要鼓勵學生建立核心價值。在我國，社會急遽變革，社會存在著多元化的價值觀念。在這樣的情況下，道德自由主義和道德相對主義在我國占據了一定的市場。無可否認的是，價值觀的多元是一個不爭的事實，道德工作者必須以開放的胸懷面對多元化的價值觀。但這并不等于就是承認道德相對主義，讓各種價值觀放任自流。在這樣的現實情況下，我們應該堅持主導性的一方面，培養學生的核心價值觀。我們應該教導學生樹立核心的價值觀，藉以作為自己的一項坐標，來衡量和反思自己的言行。美國品格教育的內核:尊重、責任、信賴、公正、勤奮、自控、關懷和勇氣等品格也可作為我國道德教育內容的借鑒。

五、品格教育的方法和途徑多姿多彩、百花齊放

品格教育方法的多樣性體現在兩個方面：一是各品格教育流派有不同的方法。如美國著名的品格教育專家里克納提出了品格教育的12條策略，繼承與發展了柯爾伯格的道德認知發展法，在其品格教育策略中，大量地運用道德兩難問題討論法；懷恩和瑞安的新的道德教育模式中，則強調示范榜樣觀察學習的社會學習法。二是具體的方法種類繁多。在美國現代品格教育運動中，不同的品格教育組織和機構，不同的州，不同的學校，甚至不同的年級、不同的班級，其品格教育的方法也不一樣。

品格教育途徑的多樣性也表現在兩個方面：一是品格教育的途徑多姿多彩。課堂教學是品格教育的一大途徑，既包括正規的品格教育課，也包括其他所有的課程；“隱蔽”性的課程包括校園環境（包括自然環境和人文環境）、校風和教育者言傳身教；此外，還有多種多樣的課外活動和校外活動以及社區活動等等。二是實施品格教育有著寬廣的合作者。強調學校、家庭和社區的廣泛合作，這種合作產生于每所學校的各個教師和校外的道德當事人。在對每所學校各個不同學生進行品格教育過程中，他們都有極大的興趣。班級教師、父母、牧師與其他相關的德育教師，當他們為自己設計某些特殊的教育目的時，必須彼此協作。

啟示：拓寬道德教育的方法運用。我們在道德教育上失效性不足的一個重要原因就是教育方法的不當。所用方法只是一些抽象的灌輸、管理和訓練；道德教育沒有整合所有的學科課程，而是“兩課”教育孤軍奮戰。所以，美國品格教育靈活多樣的實施方法值得我們借鑒：借鑒“隱形”課程的道德教化作用；借鑒把道德教育有效地滲透到各科教訓中；借鑒通過活動道德教學模式，內化成學生的內在品格，等等。

加強學校、家庭、社區“道德共識”的形成。個人的道德在家庭、學校以及社會中形成，這三種場所為個人提供了道德學校的整合性背景。美國的品格教育充分重視了三者的廣泛合作。而在中國，道德教育缺乏實效性的一個重要原因在于上述三種場所之間缺乏合作，喪失了道德共識。為有效地進行道德教育，我們可以從美國品格教育那里吸取有益于中國的經驗。我國道德教育應同家長建立廣泛、有效的聯系，發揮家長的作用，培養家長參與學生品格建構的意識和技能，鼓勵家長熱情參與道德教育組織，并在加強家、校聯系的基礎上，爭取社區的積極參與。

總之，我們應該以比較的視角研究美國的品格教育，在比較中借鑒美國品格教育的成功之處，推進道德教育的改革。

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