哈爾濱《猶太生活》周刊的演化及影響

摘要： 猶太歷史文化宛如色彩繽紛的萬(wàn)花筒，隨著時(shí)代的變遷，隨著視角的變化，甚至于心緒的起伏，對(duì)它的解讀都會(huì)有所變化，溯其根源，只因其歷史文化的每一階段都相應(yīng)凸顯出特有的猶太氣質(zhì)與精神。對(duì)于曾在哈爾濱繁衍生息的猶太人來(lái)說(shuō)，《猶太生活》周刊在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里充當(dāng)了張揚(yáng)這種氣質(zhì)與精神的載體。周刊的歷史及其所涵蓋的內(nèi)容是哈爾濱猶太個(gè)性生存、文化共生現(xiàn)象在物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化、行為文化等各層面的集中體現(xiàn)，值得進(jìn)一步深入挖掘和研究。

關(guān)鍵詞： 《猶太生活》周刊 歷史文化

二十世紀(jì)初，僑居哈爾濱的猶太人正處于發(fā)展的黃金時(shí)期，松花江畔的這座城市一度成為遠(yuǎn)東地區(qū)最大的猶太聚居樂(lè)園。正如猶太心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛所說(shuō)的那樣，當(dāng)生存的基本需求得以滿(mǎn)足后，人們自然會(huì)產(chǎn)生更高層次的心理需求，例如對(duì)精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的追求。同樣，隨著哈爾濱猶太人數(shù)量的增多，以及經(jīng)濟(jì)地位的提高，各種他們主導(dǎo)或參與的文化活動(dòng)開(kāi)始逐漸活躍起來(lái)，除了不斷有戲劇、音樂(lè)和繪畫(huà)等方面的文藝活動(dòng)，猶太新聞出版活動(dòng)在此期間顯得尤為活躍。通過(guò)新聞出版這種途徑，哈爾濱猶太人清晰地表達(dá)了自己的政治主張和社會(huì)價(jià)值取向，推動(dòng)猶太文化傳播，進(jìn)而維護(hù)了猶太人的自身利益，與此同時(shí)，也維系了哈爾濱猶太人與外部猶太世界的聯(lián)系，鞏固和加強(qiáng)了哈爾濱猶太社區(qū)在東亞猶太社區(qū)的地位和作用，為猶太人回歸巴勒斯坦，重建以色列國(guó)奠定了輿論基礎(chǔ)。

近代的哈爾濱猶太報(bào)刊是哈爾濱猶太社區(qū)發(fā)展的一種伴生物。從早期的《猶太言論》算起，哈爾濱的各種猶太社會(huì)團(tuán)體陸續(xù)創(chuàng)辦過(guò)包括《我們的言論》、《哈爾濱猶太社區(qū)委員會(huì)通報(bào)》、《猶太生活》、《加捷凱爾》、《九級(jí)浪》及《青年言論》在內(nèi)的十余種報(bào)刊出版物，由于哈爾濱猶太人多數(shù)是從俄國(guó)及東歐等地輾轉(zhuǎn)遷移而來(lái)，故而報(bào)刊多以俄文為主。在上述諸多的猶太報(bào)刊中，最具代表性的當(dāng)屬《猶太生活》周刊。無(wú)論從發(fā)行規(guī)模、時(shí)間跨度的角度，還是從對(duì)猶太人的影響力角度，《猶太生活》都是其他猶太刊物無(wú)法與之相提并論的。

《猶太生活》的前身為《西伯利亞—巴勒斯坦》俄文周刊，是著名的猶太活動(dòng)家M.諾沃梅伊斯基和A.葉甫澤羅夫于1920年10月在上海共同創(chuàng)辦的。該刊最初由A.葉甫澤羅夫任主編，旨在宣揚(yáng)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)、介紹遠(yuǎn)東猶太移民，以及巴勒斯坦的狀況。同年12月，鑒于哈爾濱在遠(yuǎn)東猶太社區(qū)中有著不可替代的位置，為了更好地發(fā)揮周刊的作用，創(chuàng)刊僅兩個(gè)月的《西伯利亞—巴勒斯坦》遷往哈爾濱。周刊自第21期開(kāi)始，由哈爾濱猶太社區(qū)領(lǐng)袖之一的亞伯拉罕·考夫曼醫(yī)生接手擔(dān)任主編［１］，辦公地點(diǎn)位于馬街（現(xiàn)東風(fēng)街），繼續(xù)作為遠(yuǎn)東巴勒斯坦情報(bào)局的機(jī)關(guān)刊物出版，后劃歸遠(yuǎn)東猶太社團(tuán)聯(lián)盟巴勒斯坦聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。1924年初，為了適應(yīng)哈爾濱猶太社區(qū)發(fā)展的需要，《西伯利亞—巴勒斯坦》周刊由猶太復(fù)國(guó)主義遠(yuǎn)東局機(jī)關(guān)刊物轉(zhuǎn)換為社會(huì)文化周刊［２］。1925年《西伯利亞—巴勒斯坦》周刊更名為《猶太生活》周刊，在此前后相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間里，周刊刊頭印有“西伯利亞—巴勒斯”與“猶太生活”兩種字樣。

《猶太生活》每期的發(fā)行量在1500份左右，其中有20%發(fā)往國(guó)外，包括梵蒂岡圖書(shū)館、耶路撒冷的希伯來(lái)大學(xué)圖書(shū)館和美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館，其余的發(fā)給哈爾濱和中國(guó)其他城市的訂戶(hù)。在猶太相關(guān)報(bào)道方面，《猶太生活》周刊向所有可能的領(lǐng)域敞開(kāi)，無(wú)論是關(guān)于猶太歷史、文學(xué)、政治、哲學(xué)、宗教和社會(huì)的專(zhuān)門(mén)研究，或者是關(guān)于猶太人生活或名人名家的介紹、國(guó)內(nèi)外相關(guān)著作的介紹或評(píng)論、與猶太研究相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)信息等，都是其興趣所在。周刊雖然頁(yè)數(shù)不多，但是詳實(shí)地記錄了中國(guó)東北、大連、天津、上海等地猶太社區(qū)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

千百年來(lái)，回歸魂?duì)繅?mèng)繞的圣地——耶路撒冷幾乎是每個(gè)猶太人畢生的心愿。當(dāng)時(shí)的哈爾濱猶太人也不例外，猶太復(fù)國(guó)主義思想在哈爾濱的傳播幾乎是與猶太人移居哈爾濱的過(guò)程共生的。雖然周刊名義上是哈爾濱猶太社團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物，但由于亞伯拉罕·考夫曼醫(yī)生長(zhǎng)期擔(dān)任社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)，并且一直擔(dān)任該刊主編工作，故而周刊實(shí)際上代表了亞伯拉罕·考夫曼等人的正統(tǒng)猶太復(fù)國(guó)主義觀點(diǎn)，即推動(dòng)猶太人社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治生活的復(fù)興，為猶太人在其故土贏得一個(gè)受?chē)?guó)際承認(rèn)和法律保障的家園。在這種社會(huì)背景下，《猶太生活》成為哈爾濱猶太人同巴勒斯坦、猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，以及其他猶太社區(qū)取得聯(lián)系的主要途徑。為了加強(qiáng)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的宣傳與介紹，相關(guān)時(shí)政評(píng)論歷來(lái)都是《猶太生活》內(nèi)在的主題與靈魂，從敖德薩猶太人的遷移到西伯利亞地區(qū)“哈魯茨”的成立，從巴勒斯坦雅法的流血沖突到猶太大學(xué)在耶路撒冷的開(kāi)設(shè)，周刊均積極向其所在地的諸多記者和政論家約稿，例如科特列爾、艾格爾、濟(jì)曼和猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖烏瑟什金、格利克松等人就經(jīng)常與雜志合作，每期周刊都有百余份雜志發(fā)往巴勒斯坦。相對(duì)豐富的消息來(lái)源、專(zhuān)業(yè)全面的報(bào)道使得《猶太生活》緊跟國(guó)際形勢(shì)發(fā)展，相關(guān)宣傳策略具有相當(dāng)?shù)撵`活性，為此哈爾濱猶太社團(tuán)中的復(fù)國(guó)主義團(tuán)體在與“崩得”和“民族獨(dú)立人民黨”等其他猶太意識(shí)團(tuán)體的論戰(zhàn)中時(shí)常占據(jù)上風(fēng)。

為了號(hào)召遠(yuǎn)東地區(qū)的猶太人回歸巴勒斯坦，成為“最初的開(kāi)拓者”，在回歸運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的1923—1932年《猶太生活》做了大量篇幅的報(bào)道，發(fā)表完整的移居巴勒斯坦的總結(jié)報(bào)告，包括姓名、日期、船舶名稱(chēng)，刊登配有“民族、國(guó)家與話(huà)語(yǔ)權(quán)”等標(biāo)題的猶太移民勞作照片，幾乎每期雜志上都可以輕易找到“向何處遷移”、“在巴勒斯坦”、“我們的社區(qū)”、“德國(guó)猶太人在巴勒斯坦”、“援助受苦難的人們”等諸如此類(lèi)的文章。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《猶太生活》重新喚起了不同地域、不同背景的猶太人對(duì)猶太傳統(tǒng)的認(rèn)同。正如周刊社論所指出的那樣，上帝的應(yīng)許之地—巴勒斯坦活在人民的心中，在她的身上，也只有在她的身上，猶太民族看到了未來(lái)……全部的精力和力量，所有的勞動(dòng)和財(cái)富，一切為了巴勒斯坦［３］。1937年，為了擴(kuò)大讀者范圍，周刊開(kāi)始發(fā)行英文附刊。

作為哈爾濱猶太社團(tuán)喉舌，《猶太生活》周刊不僅重視猶太政治生活的復(fù)興，更致力于提高民族文化素質(zhì)。在漫長(zhǎng)曲折的歷史歲月里，猶太民族靠書(shū)刊和知識(shí)維系了猶太精神的生存，作為哈爾濱猶文化傳播的重要橋梁，報(bào)道各種文化活動(dòng)如音樂(lè)會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、“哈努卡節(jié)”及“普珥節(jié)”的舞會(huì)，在固定欄目發(fā)布新書(shū)出版消息，以及介紹猶太知名學(xué)者也是《猶太生活》周刊的日常工作之一。為了配合猶太青年組織“馬卡比”的文體活動(dòng)，《猶太生活》自1939年還增發(fā)了《馬卡比》附刊。正是通過(guò)周刊的報(bào)道人們漸漸了解到“荷花”藝術(shù)學(xué)校的歷史，熟悉了有“神弓”之譽(yù)的小提琴家海菲茨、天才的鋼琴家格爾施戈琳娜和大衛(wèi)·古特曼。對(duì)于學(xué)校教育《猶太生活》則表達(dá)了哈爾濱多數(shù)猶太人的看法，對(duì)于散居世界各地，生活在其他民族的陌生文化環(huán)境之中的猶太民族來(lái)說(shuō)，學(xué)校發(fā)揮著重要的作用，成為促進(jìn)民族統(tǒng)一的因素，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有學(xué)校，就沒(méi)有猶太人的生活。正是出于這個(gè)緣故，在猶太中學(xué)的數(shù)次財(cái)政危機(jī)中，《猶太生活》都責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起為之呼吁募捐的重任。

文化的交流、融合歷來(lái)是雙向的，在與哈爾濱文化本土文化接觸方面，《猶太生活》表現(xiàn)出猶太文化的一貫特性，從開(kāi)始的謹(jǐn)慎拒絕到有選擇地接納。這不難理解，對(duì)于一個(gè)缺乏地域疆界而又歷經(jīng)漂泊之苦的民族來(lái)說(shuō)，猶太人比其他少數(shù)族類(lèi)從心理上更渴望被外部社會(huì)接納、主體民族認(rèn)可，這是他們自身所具有的弱質(zhì)性及務(wù)實(shí)性所決定的，這種交流與融合實(shí)現(xiàn)的可能性恰恰與主體文化對(duì)其得認(rèn)同度成正比。在《猶太生活》周刊里我們能找到許多關(guān)于中國(guó)歷史民俗的文章，早在1928年，伊扎克·本—茲維（后任以色列總統(tǒng)）就完成了關(guān)于開(kāi)封猶太人歷史的研究。《猶太生活》甚至還刊登了相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)記者和政論家撰寫(xiě)的關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義、關(guān)于訪問(wèn)巴勒斯坦、關(guān)于孫中山對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的態(tài)度的文章及其他資料［４］。

《猶太生活》周刊不僅是哈爾濱猶太人了解世界、了解圣地“巴勒斯坦”的信息通道，以及維系猶太精神生活的支柱，更重要的是通過(guò)《猶太生活》周刊這條無(wú)形的紐帶，將素不相識(shí)的猶太人，猶太人與巴勒斯坦緊密地聯(lián)系到了一起。《猶太生活》周刊的發(fā)行既是哈爾濱猶太人展示自我意識(shí)的最重要舞臺(tái)，又是他們得以形成比較固定的團(tuán)體、與外界開(kāi)展交流的重要媒介。與過(guò)去相比，通過(guò)《猶太生活》個(gè)人的學(xué)說(shuō)得以迅速傳播，學(xué)說(shuō)及學(xué)說(shuō)的社會(huì)評(píng)估由個(gè)人長(zhǎng)期積累的著述方式轉(zhuǎn)向相對(duì)頻繁快捷的“期刊”形式，相關(guān)猶太意識(shí)文化的及時(shí)發(fā)表也有了穩(wěn)定的園地。在《猶太生活》的創(chuàng)辦期間，許多與之相關(guān)的猶太人物被載入歷史的史冊(cè)，也有許多人的知名度達(dá)到歷史的高度。以A.S.伊茲古爾、A.金日赫什維利、S.I.斯皮瓦科、濟(jì)斯金德、M.拉基塔等人為例，很大一部分原因恐怕就是憑借《猶太生活》周刊的傳播之助。

猶太人以斐然的文化成就而著稱(chēng)，更以善于理財(cái)經(jīng)商而獨(dú)步于世。《猶太生活》既然在這個(gè)有著東方小巴黎美譽(yù)的哈爾濱出版發(fā)行，必然會(huì)是哈爾濱猶太商業(yè)生活的一部分。在周刊的經(jīng)濟(jì)報(bào)道中，關(guān)于猶太資本投資巴勒斯坦，大豆貿(mào)易、猶太銀行及斯基德?tīng)査够易宓裙枮I著名猶太商人的最新商業(yè)活動(dòng)歷來(lái)是其報(bào)道熱點(diǎn)。在商業(yè)利益和社會(huì)責(zé)任面前，《猶太生活》顯然選擇了后者，雖然哈爾濱猶太人的商業(yè)在哈爾濱經(jīng)濟(jì)中占有重要的一席之地，但《猶太生活》的商業(yè)廣告數(shù)量卻并不太多，長(zhǎng)期廣告客戶(hù)僅包括巴勒斯坦葡萄酒釀造公司“卡爾梅利”、英國(guó)—巴勒斯坦銀行、猶太國(guó)民銀行、猶太巨商斯基德?tīng)査够退魉菇鸬墓尽ⅠR迭爾、老巴多、同發(fā)隆及雙合盛等老字號(hào)，因?yàn)閺拈_(kāi)始創(chuàng)刊《猶太生活》的宗旨就不是建立在商業(yè)上的。

《猶太生活》的成功與發(fā)展不僅僅在于其鮮明的猶太民族特色，還在于各方面因素的綜合，既靠周刊辦刊人員的淵博學(xué)識(shí)，也靠其持之以恒的毅力和積極性。在《猶太生活》周刊的日常活動(dòng)中，編輯期刊和出版是一項(xiàng)最為常規(guī)的工作，但就是這一日常工作展現(xiàn)出猶太學(xué)者為延續(xù)猶太傳統(tǒng)所作的巨大努力。在哈爾濱和中國(guó)的其他城市，該雜志的所有工作人員——編輯、記者、翻譯都是無(wú)報(bào)酬地工作，只有編輯部的3名技術(shù)人員拿相應(yīng)的薪水。一直擔(dān)任主編和出版者的亞伯拉罕·考夫曼醫(yī)生，在雜志出版發(fā)行期間，始終也是無(wú)報(bào)酬的工作。他不僅是主編、撰稿人兼翻譯，每期要完成80%版面的工作量，而且報(bào)刊出版的費(fèi)用幾乎都由他自己承擔(dān)。對(duì)每位編輯來(lái)說(shuō)，《猶太生活》與其是工作，不如說(shuō)是他們對(duì)自己信仰的追求。

《猶太生活》既豐富了哈爾濱的文化內(nèi)涵，也鑄就了哈爾濱猶太新聞報(bào)業(yè)的輝煌，它是出版時(shí)間最長(zhǎng)、唯一系統(tǒng)地反映哈爾濱猶太生活的俄文雜志。《猶太生活》記錄著猶太社區(qū)的變遷，記載著哈爾濱猶太人思想變化的軌跡、喜怒哀樂(lè)、困頓與再生。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨著美日正式開(kāi)戰(zhàn)，哈爾濱猶太人失去了作為日本改善日美關(guān)系的籌碼價(jià)值，逐漸遭到日本人的冷落，在日德軸心的雙重壓力下，1943年6月《猶太生活》周刊被迫停刊，至此走完了伴隨哈爾濱猶太社區(qū)二十三載的發(fā)行歷程。

歷史，因教化和傳承而存在。如果逝去的不應(yīng)被忘卻，如果它能在某方面豐富我們的生活，就需要人們?nèi)チ私夂退伎肌摹丢q太生活》創(chuàng)刊至今，已過(guò)八十余載，距離《猶太生活》停刊有半個(gè)世紀(jì)之久，那些筆墨所描繪的如歌的猶太歲月，如今已經(jīng)塵封為歷史。然而這種結(jié)束只是另一種形式的開(kāi)始，《猶太生活》周刊已然用其特有的猶太文化底蘊(yùn)，在我國(guó)報(bào)刊歷史文化的長(zhǎng)河中，喚起了我們對(duì)那段特殊歷史的再次回眸與深思。

參考文獻(xiàn)：

［1］猶太生活［J］.哈爾濱，1924，（34）：1.

［2］曲偉，李述笑.哈爾濱猶太人［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：110.

［3］H.弗利特.猶太生活［J］.哈爾濱，1921，（20）：23.

［4］特迪·考夫曼.原居中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)會(huì)刊［J］.特拉維夫—雅法，2006，（389）：46.