用質疑和拓展的方法培養良好的閱讀和思考品質

摘要： 本來用質疑和拓展的方法引導學生閱讀和理解《鄒忌諷齊王納諫》一文，引導學生用“歷史”的方法看歷史，正確理解齊威王封建君主的專斷；用“唯物”的方法評策士，理解鄒忌的“曲線”進諫；用“實踐”的方法論功過，正確評價齊威王和鄒忌這一對君臣的功過；用“求是”的方法講人格，加深對民主和暢所欲言的理解；用“客觀”的方法讀文章，培養學生良好的閱讀和思考品質。

關鍵詞： 質疑 拓展 培養 閱讀 思考品質

《鄒忌諷齊王納諫》選自《戰國策·齊策》，是中學生必讀的一篇著名散文。齊威王能夠知人善任，從諫如流，博采眾議，是一位開明的君主；鄒忌有膽有識，當面諷勸，具有高超的語言藝術。我讀過多遍，也給學生講過多遍，還是時常被鄒忌的善諫與齊威王之善于納諫所感動。

但在教學過程中，卻發現學生常常對齊威王的從諫如流、鄒忌的善于進諫不以為然。經過多次教學實踐，并就文本與學生平等交流，才知曉學生在理解這篇文章時，有許多自己的看法和觀點。為此我在教學中引入了質疑和拓展的教學方法，引導學生提出質疑，查找資料，課外閱讀。這樣，學生不僅拓展了閱讀面，而且對心中的疑惑進行了深入思考，培養了他們良好的閱讀和思考品質。現將在教學中拓展和質疑的部分整理如下：

一、用“歷史”的方法看歷史——如何理解齊威王封建君主的專斷

史書記載齊威王專橫跋扈、暴戾殘忍、荒淫享樂、朝政廢弛。《史記·田敬仲完世家》記載：“阿大夫‘及左右嘗譽者皆并烹之’，‘左右莫敢諫’。”如何理解這樣一位專橫的君主及其對鄒忌的從諫如流？

自從有人類社會歷史以來，不同的歷史階段有其不同的社會組織形式，這是必然的。在封建社會里，社會的組織形式使封建君主享有著政治的專斷權，具有專橫和“君命無貳”的特征；在奴隸制社會里，這種“專斷”更加嚴重；在資本主義社會和社會主義社會里，民主與法治則得到了不同程度的發展。

生產力和生產關系的矛盾是社會發展的基本動力。在封建社會各個朝代的更迭中，有些君主的“專斷”基本能夠適應生產力發展的要求，使得社會安定、生產發展；有些封建君主的“專斷”不能適應生產力發展的要求，引起社會的變革，導致舊王朝的滅亡和新的王朝的建立，甚至引起社會的更大變革——社會制度的變革。不同的封建君主，由于所處的時代和環境不同，其“殘暴”和“明智”的表現、歷史作用和功過都是不一樣的；即使是同一個封建君主，個性特點也是多方面的，在不同的條件下，其表現也有所不同。所以，我們應該歷史地、有區別地看待他們和分析他們，對他們的“專斷”也應該用歷史的方法去認識和分析。

齊威王是眾多封建君主中的一個，享有政治的專斷權，掌握著生殺權，是為“君命無貳”，而在聽從鄒忌的勸諫中又表現出其明智的一面，所以要用歷史的方法看待齊威王。

二、評策士用“唯物”的方法——如何看待鄒忌的“曲線”進諫

面對君主的專橫，臣子策士該如何進諫？鄒忌為不觸主子的“逆鱗”，“不可不察愛憎之主而后說焉”，是只顧身家性命的投機分子嗎？

策士是知識分子，知識分子是人類中最具理論知識和實踐經驗的人群，封建時代的知識分子是封建時代君臣和吏民中具理論知識和實踐經驗的人群。他們擁有聰明才智，思維活躍，特別是在時代的變革中，他們具有先知先覺的敏銳，具有沖鋒陷陣的勇敢精神。鄒忌等面對封建專制的君主，仍然敢于挺身進諫，正是他們舍己為國為公的智慧和勇敢的表現。

鄒忌注重諫言的質量，更講究勸諫的藝術，不僅要保全自家的身家性命，更要達到理想的勸諫的效果。想方設法尋求進諫通途和講究勸諫藝術，從而達到勸諫的效果，這是勇敢和智慧的表現。三緘其口是最好的明哲保身之法，魯莽行事則是飛蛾撲火的傻大膽。

以現代的教育來講，一再強調綜合素質教育，并不斷地進行教學改革，努力提高學生的綜合素質，就是強調我們培養的學生既要有知識品德，又要有能力。如果一個人辦事，既能夠注重質量，又能夠講究藝術方法，還能夠把握通途，把事情辦得比較完滿，那么這個人就是一個綜合素質較高的人。從這個層面上來說，鄒忌應該是一個“綜合素質”較高的人。他如果沒有豐富的知識、敏銳洞察事物的能力，沒有一點“憂國憂民”的精神，面對封建專制的齊威王，他哪里還會有什么進諫的勇氣。所以我們分析歷史、分析歷史人物、評論策士都必須用唯物的方法。

三、論功過用“實踐”的方法——如何評價齊威王和鄒忌這一對君臣的功過

齊威王專橫殘忍，鄒忌巧于進諫，如何評價封建君主和策士們的功過，還是要看他們的實際歷史作用。實踐是檢驗真理的標準，也就是要用“實踐”的方法認識和分析他們的功過。

如前文所述，生產力和生產關系的矛盾是社會發展的基本動力。如果封建君主實行的政策能夠適應生產力發展的需要，如果策士或大夫所提出的諫言能夠適應生產力發展的需要并被封建君主采納，那么就會取得“大治”的效果。正如《史記·田敬仲完世家》的記載：“于是齊國震懼，人人不敢飾非，務盡其誠。”齊威王的暴力政治最終也達到了“齊國大治”的效果。鄒忌等人的諫言使齊威王所實施的“暴力政治”適應了當時生產力發展的需要，取得了“大治”的效果。齊威王采納鄒忌的諫言后，“令初下，群臣進諫，門庭若市”。可見，這一時期的齊威王，應該給以正面的評價，鄒忌的進諫藝術和諫言的質量也應該予以正面的肯定。

四、講人格用“求是”的方法——如何看待民主和暢所欲言

鄒忌身為人臣，是不是在暴力政治下變得人格扭曲，丟失了個人的尊嚴？

人類社會組織管理活動的本質就是政治，所有的人都無法擺脫政治。能夠對這種集體活動的組織和管理產生影響和發揮良好作用的人，是具責任心和偉大的人。鄒忌諷齊王納諫的膽識及其效果、齊威王采納鄒忌諫言及其效果，顯示了鄒忌對當時集體活動的組織和管理產生影響和發揮了良好的作用。鄒忌是一個具有責任心的人。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”從這個意義上來講，人格是具有社會性的，人格是在一定的政治環境下，由生活和實踐所體現出來的人的價值和尊嚴，這種價值和尊嚴的體現，離不開政治和民主的環境——外部條件，也取決于人的性格、氣質、品德、能力等——內部因素。面對封建君主的暴力政治的壓力，可以使一些人人格扭曲，但也會激發出人的智慧和勇氣。鄒忌就是后者的典型的例子。

民主是人類社會實現組織管理活動的手段，是人類社會實現組織管理使人們獲得最大社會自由的原則和行為方式。民主不是無所顧忌地暢所欲言，暢所欲言固然是民主的表現，但不講方法和藝術無所顧忌地講，就是民主的反面了。

鄒忌在封建君主制的“政治”和“民主”環境條件下，基于自身的品德，依靠自身的性格和聰明才智，充分發揮自身的能力，使齊威王接受了諫言，取得了齊國的大治，應該說鄒忌不是一個丟失了個人尊嚴的人。

五、讀文章用“客觀”的方法——運用質疑和拓展的方法，使學生更好地理解文章

閱讀文章，就要用客觀的閱讀和認識方法。怎樣把恰當的閱讀方法、美好的思想和良好的思考品質傳遞給學生，是一個很重要的問題。

在教學中，碰到有些思想、愛深入思考、正值青春期、具有叛逆精神的學生，在理解和接受齊威王的勇于納諫和鄒忌善于進諫方面常常會遇到以上的問題。教師應客觀地從學生的實際出發，客觀地從文本出發，結合歷史，不以既定觀點為指導，不先定論點再找論據，不強行灌輸，結合學生的實際生活，適當地拓展引申，指導學生課外閱讀；理解和支持學生的質疑，并在質疑中讓學生查找資料，進行辯論。在這樣的學習過程中，學生自然而然地接受了進諫。只要有好的思想主張，講究好的技巧方法的觀念，在看待齊威王、鄒忌這樣多重性格的人物時，就會用一種較客觀、較歷史的態度來對待。在討論與思考中，學生逐步形成了較好的閱讀和思考品質，取得了較好的教學效果。

參考文獻：

［1］鄧維策.淺論鄒忌勸諫藝術的發生條件及人格基礎.

［2］S.K曼格爾.變態人格心理分析.