德育回歸生活的審視

摘要： 當前德育存在的基本問題是在學校道德教育中灌輸道德知識，脫離人的實際生活，其結果培養出許多“道德專家”，而不是有道德的人。德育回歸生活的意義在于關注人本身，造就有德性的公民。從人性的角度，探究德育回歸生活價值，在當前德育的研究中具有必要性和重要性。本文旨在審視德育回歸生活，關注其人性理念，實現德育的健康發展。

關鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統道德教育深受政治、經濟、文化各方面的影響，不僅體現在實踐中，在理論層面也是如此。當今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會利益的背景下形成的。這一點可以在德育概念中體現出來。從德育過程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說”、“轉化說”。

南京師范大學教育系主編的《教育學》中定義：“德育是教育者按照一定的社會要求，有目的有計劃地對受教育者心理施加影響，以培養起教育者所期望的思想品德。”這種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會而服務的，根本沒有認識到擔負起培養有道德的人的責任，失去了德育的本性。《中國大百科全書（教育卷）》認為，“德育是教育按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。”這種定義沒有突出受教育者的主體性。這種轉化，也可能在實踐中成為無視受教育者的主體性，為灌輸知識留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發現，在德育源頭上，德育如果在政治、經濟、文化三方面達不到既定目標，那它必將失去關懷人的本性。

杜威的生活教育強調教育與生活的關系，要求教育活動既關心人未來的生活，也要關心人的現實生活。德育是教育的一種，教育強調與生活的聯系，那么德育也就理應適應生活的需要，關注人的發展，走向人的生活。亞里士多德認為“德性是政治生活的目的，政治活動本身亦內在地指向個人生活的完滿。德育在引導政治思想品質的活動中扮演重要的角色，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內在于個人整體生活的。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統一性。可以發現，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關于德育與生活的關系可謂眾說風云，而涉及德育回歸生活的定義更是說法不一。但大多數學者都認可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對人進行道德教育，從而引導人過道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發點。

（一）德育回歸生活的目的：培養有道德的人

現行和過去的德育的一個缺陷是將德育等同于科學知識教育，按照科學知識學習的邏輯來組織內容、設定目的。其表現就是把道德知識壓縮成書本移植到學校教育中，而且還稱發展學生的品德，為社會主義造就新一代有品德的人，但是結果培養的是前面所述的“道德學者”。

因此，德育應從學生自身的道德發展和學生自身的情緒發展考慮問題。從學生品德與個性發展的實際出發的教育走的就是生活的道路，其著眼點在于學生品德與個性的發展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養倫理學者到生成有道德的人的轉換，意味著德育目的轉變。培養有道德的人是現代德育的一個迫切的任務，在目的和價值取向上的回歸是這一迫切任務中的必需。

（二）德育回歸生活的內容：生活的綜合體

關于德育主要內容，在我國比較通行的說法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內容。它的形成是對中國文化中德政不分的傳統的繼承，也是現實政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識形態教育的傀儡和附庸。基于傳統德育存在的困難，一些學者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內容應走向與生活現象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發展為主要價值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認人的道德發展是與人的整體人格的建構相統一的，不能與人的社會性發展割裂開來。在這一基礎上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過豐富的生活現象，通過生活內涵，形成人的道德意識，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過程：過有道德的生活

德育過程往往是受教育者學習，教育者施教的過程。教育者通過對道德現象的分析，使受教育者意識到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實施過程中重點關心的問題。僅僅是希望受教育者達成這樣的目的。德育回歸生活的過程應是在生活中進行道德教育。在生活大舞臺上，人通過自主構建、接受暗示等一系列學習機制，形成具有實踐性的道德意識，體驗到生活與道德關系，發展了其道德能力，并將其學習道德理念運用到生活中。

三、關注人性：德育回歸生活的實質

人與動物的區別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會存在。人的主體性是人的本質特征，是人個性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現實生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯系，做到在生活中培養人的道德意識，生成有道德的人。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活。”“不參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的。”這就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應該有脫離生活的道德。生活應該是最好的老師，生活是每個人切實的經歷，它對人產生最直接、最深遠的影響。一個人的道德修養，在很大程度上，并不是或者主要不是學校教育的結果，而是在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。從中我們可以意識到，人的道德形成是在生活中實現的。德育回歸生活的目的就是更好地培養人的德性。從根本上說是關注道德修養、關注人本身。

生活和人具有主體性，那么關注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨立、理性、自由的道德人格，由三個目標構成：第一，提升人的需要層次，旨在強調德育要關注人的道德生活和道德行為的內在動機。人的個體道德是自主建構的，如果在德育中扼殺人的自然本性，而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發展，而當外界力量干擾自律行為時，行為也就可能失去子控而表現出非道德的行為來。第二，培養人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強調德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時也是現實的途徑。道德發展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應該是道德教育最基本的目標設定。這種目標的設定可以促進人的綜合能力的發展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達成，需引導形成普遍化的道德，使每個公民都有機會接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過程中，主體性道德人格是最為獨立、理性、自覺、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

參考文獻：

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