試析大足石刻動(dòng)畫(huà)資源開(kāi)發(fā)

[摘要]隨著中國(guó)綜合實(shí)力的提高，政府力倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，大足石刻作為中國(guó)晚期石窟文化的生動(dòng)反映，具有獨(dú)特的文化價(jià)值與古樸濃郁的巴渝民風(fēng)，為“動(dòng)畫(huà)”和“石刻”的融合提供了條件。其中石刻建造者、宗教“世俗化”、儒家忠孝等方面內(nèi)容都不失為優(yōu)秀的創(chuàng)作題材。動(dòng)畫(huà)從業(yè)者可從這些題材入手對(duì)大足石刻資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，爭(zhēng)取創(chuàng)作出獨(dú)具風(fēng)格的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)。

[關(guān)鍵詞] 大足石刻 動(dòng)畫(huà) 開(kāi)發(fā)

1998年，美國(guó)迪斯尼公司根據(jù)中國(guó)民間故事制作的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，全球獲得近2億美元的票房收入。10年后的今天，同樣是美國(guó)好萊塢利用中國(guó)元素制作的動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》又獲得超過(guò)3億美元的巨大收益。我們不禁要疑問(wèn)曾經(jīng)在世界動(dòng)畫(huà)之林構(gòu)筑過(guò)“中國(guó)學(xué)派”殿堂的中國(guó)動(dòng)畫(huà)到底怎么了?

1961年，萬(wàn)籟嗚、唐澄取材古典名著《西游記》，結(jié)合中國(guó)民間年畫(huà)、寺廟壁畫(huà)、戲劇臉譜、民族戲曲等藝術(shù)形式，創(chuàng)作了享譽(yù)世界的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)大片《大鬧天宮》。該片被譽(yù)為世界動(dòng)畫(huà)史上的里程碑。1981、1993年，錢(qián)家駿、林文肖取材世界文化遺產(chǎn)“敦煌壁畫(huà)”，分別導(dǎo)演的《九色鹿》和《鹿女》，在國(guó)內(nèi)外也獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)。在新世紀(jì)之初，隨著國(guó)家綜合國(guó)力的提高，政府力倡弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)大背景下，動(dòng)畫(huà)界應(yīng)抓住機(jī)遇，把更多的目光投向我們本土的文化遺產(chǎn)，寄期能制作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。

大足石刻作為世界文化遺產(chǎn)之一，是宗教經(jīng)典教義(以佛教為主，其間揉雜了儒家忠孝內(nèi)容)與造像藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。寶頂大佛灣是一個(gè)布局整體、構(gòu)思嚴(yán)密、三教合一的摩巖造像群，以“釋迦涅槃圖”、“九龍?jiān)√訄D”、“牧牛圖”、等為其代表。匠師們因地制宜造像，依山勢(shì)崖雕刻，統(tǒng)一布局，運(yùn)用留白等各種手法，在空間表現(xiàn)上達(dá)到形式和意境的高度融合。將造像鐫刻在東南北三面的懸?guī)r上或石窟中，共31幅大型雕像，一幅幅緊密相連，蔚為壯觀?？偣驳窨檀笮≡煜袢f(wàn)余尊，形成“三千諸佛云中現(xiàn)，百萬(wàn)神仙海上來(lái)”的壯觀景象。大足石刻還具有歷史、文化、民俗、建筑、雕刻、繪畫(huà)、服飾、器物、哲學(xué)、美學(xué)、聲學(xué)等多種審美特征，契合了影視動(dòng)畫(huà)作為一種“多種藝術(shù)元素融匯化合”的綜合性要求，能給“動(dòng)畫(huà)”和“石刻”的融合提供優(yōu)秀的創(chuàng)作題材。

1、石刻建造者題材

在大足石刻中，至今尚存柳本尊與趙智鳳兩位傳燈弘法式人物的碑史和造像。趙智鳳誓言“假使熱鐵輪，與我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”，歷經(jīng)70余年，主持建造了宏大的寶頂山密宗道場(chǎng)，并在大小佛灣和四周方圓五華里之內(nèi)雕刻了18處規(guī)模不等的造像，將“引儒入佛、引道入佛，變革柳本尊密法，把中國(guó)土生土長(zhǎng)的道家思想、儒家思想以及規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等融合于造像的內(nèi)容中”，從中可見(jiàn)他創(chuàng)新變革的大膽不拘，亦可想象他遭遇的萬(wàn)千磨難，體現(xiàn)了“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的佛家舍我精神。同時(shí)作為創(chuàng)造出輝煌的石窟藝術(shù)“見(jiàn)其藝不見(jiàn)其人”的雕刻匠師們，極少留名和記事，而《大足石刻銘文錄》卻是堪稱我國(guó)石窟藝術(shù)史上難得的珍貴資料。題記上有效地保存了26位鐫刻匠師的姓名、籍貫住址、社會(huì)職位、親屬關(guān)系、造像年代和題材內(nèi)容等，其中，工匠文氏是大足石刻最主要的雕刻師之一，他們世代相傳，造像不斷，前前后后共六代世系參與大足鐫刻造像，所鐫石窟造像遍及全縣。另?yè)?jù)史料記載，文氏鐫匠自冠“處士”，表明他們很可能是具有一定的文化素養(yǎng)的專職工匠。那么，在他們學(xué)藝、施藝到授藝的過(guò)程中，幾代人之間是靠什么把這些精湛的石刻手藝承襲銜接下來(lái)的，又是什么讓這六代世系都如此潛心于對(duì)大足石刻的鐫造?龐大的造像工程對(duì)他們的人生有何影響?在長(zhǎng)期的艱難雕刻中他們心態(tài)又如何?這其中必然存有許多可供動(dòng)畫(huà)深深的鮮活形象和跌宕的故事情節(jié)。

2、宗教“世俗化”題材

大足石刻深刻滲透了巴渝淳樸的民風(fēng)和獨(dú)特的民俗，造像歷以生活氣息濃郁著稱于世，人物造型民族化、世俗化和鮮明個(gè)性成為大足石刻所代表的四川石窟藝術(shù)的生命力所在。從寶頂山大佛灣深受人們喜愛(ài)的“牧牛圖”來(lái)看，它是借用牧人馴牛的經(jīng)過(guò)，以牛比心，以牧人喻修行者，來(lái)表現(xiàn)佛門(mén)弟子“調(diào)伏心意”的禪觀修證過(guò)程。從“牧牛圖”的外形來(lái)觀察，其造像之人、牛、山石竹木景觀均為渝州(重慶)大足地區(qū)固有，無(wú)外來(lái)痕跡。以敦煌、云崗、龍門(mén)為主要代表的北方石窟藝術(shù)造像大多以威嚴(yán)、冷漠的神態(tài)和粗樸古拙的氣質(zhì)著稱，大足石刻的塑像則不拘泥于佛教典籍規(guī)定的程式儀軌，在造像時(shí)借用佛教藝術(shù)手段來(lái)展現(xiàn)巴渝眾生的世俗生活，從而使大足石刻這一神秘的佛教石窟藝術(shù)增添了一種“走向世俗的現(xiàn)實(shí)美”。特別是大佛灣造像的社會(huì)生活題材，牧牛、養(yǎng)雞，習(xí)武、牽馬、劃船，負(fù)子、扶親，病苦、老死，扶館哭喪、舉喪抬棺，殺豬宰羊，婚娶筵席，廚女宰兔……，深刻反映了宋代的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)思想、人物的活動(dòng)和生活習(xí)俗等，被宋史學(xué)家譽(yù)為“宋史研究的實(shí)物史料寶庫(kù)”。種種氣韻生動(dòng)的民間生產(chǎn)生活場(chǎng)景完全猶如一座圖文并重的“宋代民間風(fēng)俗畫(huà)廊”。這些平實(shí)的形象和生活場(chǎng)景不僅能對(duì)動(dòng)畫(huà)中設(shè)計(jì)若干細(xì)節(jié)提供實(shí)物參考，更能為動(dòng)畫(huà)編劇提供當(dāng)時(shí)民眾信仰心理趨向、禪觀哲學(xué)參照等更多的信息。

3、中國(guó)傳統(tǒng)“儒家文化”題材

大足石刻中具有廣泛群眾基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意題材是以宗教為載體而大力宣揚(yáng)的“儒家忠孝”文化。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，趙智鳳深受佛教、儒家和理學(xué)的影響，在石窟建造的表現(xiàn)形式和題材選用上，均緊緊圍繞“忠孝”(尤以“孝”)展開(kāi)。在中國(guó)眾多體現(xiàn)儒家文化的歷史文化遺產(chǎn)中，融儒、釋、道“三教”為載體將儒家“忠孝”文化發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致的，大足石刻確為獨(dú)一無(wú)二者。

“父母恩重經(jīng)變相”、“地獄圖”、“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相”，都是以連環(huán)畫(huà)形式傳達(dá)了“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心。在物欲橫流和親情疏離的現(xiàn)代社會(huì)，用動(dòng)畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)“忠孝”這一已深植入中華民族骨髓的儒家代表思想的題材，也是現(xiàn)代人在內(nèi)心普遍具有對(duì)倫理的尋根覓源和皈依理想化道德的強(qiáng)烈訴求，對(duì)當(dāng)今社會(huì)及民眾也有很強(qiáng)的教化意義。

結(jié)語(yǔ)

大足石刻作為中國(guó)晚期石窟文化的生動(dòng)反映，無(wú)可爭(zhēng)辯地占據(jù)著從晚唐至宋末時(shí)期石窟文化的霸主地位。其登峰造極、瑰麗多彩的造像藝術(shù)不僅展現(xiàn)出印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的完美交融，更以其鮮明的巴淪文化個(gè)性和博大精深的民族內(nèi)涵滲透出其豐富的文化資源。如果把石刻藝術(shù)豐富的文化資源開(kāi)發(fā)成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)影像信息，快速、全方位、立體式地傳遞給受眾，則可以讓大足石刻的摩巖造像技巧和“三教”交融的傳說(shuō)故事在動(dòng)畫(huà)世界中大放異彩。