從《色·戒》看當(dāng)代電影中的“性”

[摘要]“性”表現(xiàn)可以說一直是影視作品中的一個世界陸的問題，電影《色·戒》將性場面表現(xiàn)得淋漓盡致，由此也引發(fā)了一場關(guān)于電影如何表現(xiàn)性的討論。

[關(guān)鍵詞] 性合理性 可能性 藝術(shù)性

《色·戒》可謂2007年末最受觀眾矚目的電影之一，而其中據(jù)說被刪長達(dá)12分鐘的“性”場面，更成為大眾津津樂道的話題?？隙ā渡そ洹氛哒J(rèn)為，此“性”場面的展現(xiàn)，充分闡釋了張愛玲原著中“到女人心里的路通過陰道”的觀點(diǎn)，同時揭示了女主人公由欲生情，由情生變的心路歷程。而否定者認(rèn)為，該“性”場面彰現(xiàn)人性之毒與欲望暴力，是以色情沖擊人性底線。筆者有幸觀看了完整版的《色·戒》，發(fā)現(xiàn)這其中的三場“性”戲，正如朱大可所評說的“并沒有建立情欲和背叛的因果線索?！倍鴮?dǎo)演李安也說，大陸刪節(jié)版(即刪去12分鐘“性”場面)的《色·戒》并不影響情節(jié)的完整性，由此，一個問題浮現(xiàn)了出來，既然這12分鐘的“性”戲并不影響情節(jié)的完整，亦不足以揭示人物背叛的原因，那導(dǎo)演為何要拍，而觀眾又千方百計地想看呢?這其實(shí)提出了“性”與當(dāng)代電影的關(guān)系問題。下面筆者將從“性”存在的合理性，電影中“性”表現(xiàn)的可能性以及“性”表現(xiàn)的藝術(shù)性三方面進(jìn)行探討。

一、“性”存在的合理性

兩性關(guān)系是人類文化的基石。亙古以來，地球上的生命五花八門，千差萬別，但只有兩性之別才是最基本、最尋常、最普遍的差別，人類亦然。盡管人與人之間的關(guān)系盤根交織、錯綜復(fù)雜，但惟有男女之間的關(guān)系才是最原始、最本色、最直接的，馬克思說：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。”人類各民族可以用不同的方式對待兩性關(guān)系，可以崇尚它或蔑視它，可以正視他或者漠視它，但無論主觀態(tài)度如何，無論社會意識形態(tài)具有何種特點(diǎn)，兩性關(guān)系卻是任何一個社會的基因和細(xì)胞。而在兩性關(guān)系中，自然的性愛需要是兩性關(guān)系存在的基礎(chǔ)。而與弗羅依德一起被世人尊為性科學(xué)先驅(qū)的靄里士也說：“人生以及一般動物的兩大基本沖動是食與性，或食與色，或飲食與男女，或饑餓與戀愛。它們是生命的兩大泉源，并且是最初原的源泉?！笨梢姡允茄永m(xù)人類文明的基本因素，性根源性地存在人的生命體中。長久以來，由于文化傳統(tǒng)和歷史意識形態(tài)的不同，中國電影境語所傳達(dá)的圖象意義有別于西方，尤其在性愛題材方面，表現(xiàn)得尤為含蓄、內(nèi)斂。但是，時代在發(fā)展，觀念在更新，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，性不該也不可能再成為禁區(qū)。正如?？滤裕骸艾F(xiàn)代社會的特點(diǎn)，性不再成為一種陰影而存在?！鄙鐣W(xué)家波德里亞也說：“性欲是消費(fèi)社會的頭等大事，它從各個方面不可思議地決定著大眾傳播的整個意義領(lǐng)域?！庇纱丝梢?，“性”作為人的一種本能，有其存在的合理性，并且在當(dāng)下的社會環(huán)境中，越來越被大家重視和展現(xiàn)。

二、電影中“性”表現(xiàn)的可能性

就人類整體而言，性愛是基本生存本能之一，就每個個體而言，性愛又是成長的關(guān)鍵問題。作家王安憶曾經(jīng)說過：“如果寫人不寫其性，是不能全面表現(xiàn)表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心。如果你是一個嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個問題是無法回避的?！?/p>

然是針對小說創(chuàng)作而言，但作為文學(xué)藝術(shù)之一的電影，這段話同樣具有借鑒意義。而且，在性的表現(xiàn)上，與雕塑、圖畫、小說等文學(xué)樣式相比，電影似乎更具視聽的優(yōu)勢，可以放大性愛場面的每個細(xì)節(jié)、更易于表現(xiàn)性愛的欲望與要求。因為小說無法再現(xiàn)性愛的場面，只能通過文字引導(dǎo)讀者想象，雕塑和圖畫只能表現(xiàn)性愛場面的某個瞬間，不具有連續(xù)性與動態(tài)性，因此，“沒有一門藝術(shù)想電影這樣放肆地向它的觀眾提供性滿足?！笨梢姡娪耙蚱渎?、光、色、影等多種手段的綜合運(yùn)用，可以充分逼真地展現(xiàn)性愛，給觀眾帶來視覺的沖擊、聽覺的震撼。這也是一些論者所言：“電影的照相逼真性在表現(xiàn)兩性關(guān)系時，既可以通過直觀的形象赤裸裸地表現(xiàn)性愛本身或種種性意象、也可以通過象征隱喻直透人類的潛意識，含蓄地揭示人類的性心理、性情緒、性想象。它能通過特殊的鏡頭語言有節(jié)奏地展示性感、激發(fā)性感、還能借助光線、音樂、效果等營造氛圍誘發(fā)感覺。”正是因為電影具有以上特性，電影中的“性”才更加引人注目。

三、電影中“性”表現(xiàn)的藝術(shù)性

性是人類的生命本能之一，但人類社會制度與社會道德的限制，又往往使現(xiàn)實(shí)中的人很難獲得性的滿足。而性的不滿往往會成為社會秩序中不穩(wěn)定因素。電影通過性的關(guān)注，通過性的解放和性的商品化可以減少現(xiàn)實(shí)人性的虧缺，通過對兩性關(guān)系種種形態(tài)的展示，使現(xiàn)實(shí)的人從那些虛構(gòu)的故事和虛幻的影象中得到替代性的滿足，從那些情愛故事中得到安撫，從而釋放內(nèi)在的焦慮、獲得暫時的輕松與愉悅。正因為電影能夠成功地激發(fā)觀眾的性快感，所以不少電影制作商把目光對準(zhǔn)性，不管什么題材，都大把大把往里塞性，造成“戲不夠，性來湊”的現(xiàn)象。對此，我們必須有一個清醒的認(rèn)識盡管性是人與生俱來的本能，我們不應(yīng)該在電影中壓抑或回避它，但在具體的表現(xiàn)過程中，我們有必要把握一個“度”的問題。美國電影《亨利和瓊》中女作家原型阿娜伊絲·寧曾在一封信中寫道：“性在變得直露、機(jī)械、過度，在變成一種機(jī)械的強(qiáng)迫觀念后，就失去了它的力量和魔力，變成了一件令人厭倦的事情……”由此可見，“性”在電影中不能單純地表現(xiàn)為肉體裸呈、獸性搏擊，而應(yīng)與世情、人情相結(jié)合。電影由于其境語方式的多樣性，可將“性愛”場景通過隱喻、象征的手法加以藝術(shù)化，從而營造美的藝術(shù)氛圍。如張藝謀《紅高粱》中的野合場景，“我爺爺”將紅高粱踩倒，形成一個圓形的圣壇，身穿紅襖的“我奶奶”仰天緩緩倒下，仰面八叉地躺在高粱地上?！拔覡敔敗闭婀蛳拢衤男序\的宗教形式。嗩吶聲驟起，鏡頭上幻化出狂舞的高梁，它猶如要與人共歡悅，要為愛情而折腰。張藝謀把這個性愛場面加以儀式化，既傳達(dá)了愛的神圣和女性崇拜的意蘊(yùn)，又具有一定的反封建的思想內(nèi)涵，且避免了裸露的俗套，令人拍案叫絕。相反，像《色·戒》那樣，純粹把性愛過程如教科書似的展演，除了能給觀眾留下一時的視覺沖擊外，再無其他的內(nèi)涵值得回味。

“性”不是洪水猛獸，我們不必壓抑和回避它：“性”也不是靈丹妙藥，我們不必過分地暴露與展現(xiàn)它。對于當(dāng)代電影來說，應(yīng)持的態(tài)度是：正確地認(rèn)識性，藝術(shù)地，合理地表現(xiàn)性。