拉丁美洲國家電影藝術(shù)簡介巴西電影藝術(shù)簡介之一 巴西新電影運(yùn)動：１９６０－１９８０

[摘要]從二十世紀(jì)五十年代開始，拉丁美洲地區(qū)與國家掀起了爭取自由獨(dú)立運(yùn)動的高潮。一些年輕的具有才華的電影工作者們包括電影藝術(shù)家和文化工作者，開始了反美國好萊塢的文化運(yùn)動。他們認(rèn)為意大利的新現(xiàn)實(shí)主義，法國的新浪潮，蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義，以及剛剛萌芽的新中國的電影，更為真實(shí)地反映社會變遷和廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活品，在這股思想的激勵下，巴西一些年輕的電影工作者自發(fā)地組織了一個(gè)具有革命意義的電影文化運(yùn)動，即巴西新電影運(yùn)動。

[關(guān)鍵詞]巴西新電影 尼爾森·佩雷拉·多斯-桑托斯 卡洛斯·迪耶蓋斯 葛勞貝爾·羅查喬昆·彼得羅·德·安德瑞德 里昂·斯茲曼 魯伊·奎拉 保羅·凱薩·莎拉辛尼

一

第二次世界大戰(zhàn)的勝利，蘇聯(lián)以及東歐一些社會主義國家的建立，特別是中華人民共和國在東方地平線上的崛起，激勵了拉丁美洲國家的民族解放運(yùn)動的興起與發(fā)展。從二十世紀(jì)五十年代開始，拉丁美洲地區(qū)與國家掀起了爭取自由獨(dú)立運(yùn)動的高潮。1959年古巴革命取得的勝利更是震撼世界的大事。在這樣如火如荼的政治環(huán)境下，一些年輕的具有才華的電影工作者們包括電影藝術(shù)家和文化工作者，開始了反美國好萊塢的文化運(yùn)動。他們認(rèn)為繁華以錦的美國好萊塢大電影制片廠制度是典型的壟斷資本主義制度的產(chǎn)物。以商業(yè)盈利為目的的好萊塢電影產(chǎn)品充滿了虛偽與謊言，是麻痹世界人民的毒品。而意大利的新現(xiàn)實(shí)主義，法國的新浪潮，蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義，以及剛剛萌芽的新中國的電影，更為真實(shí)地反映社會變遷和廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活，是積極向上的電影藝術(shù)作品。在這股思想的激勵下。巴西一些年輕的電影工作者自發(fā)地組織了一個(gè)具有革命意義的電影文化運(yùn)動，即巴西新電影運(yùn)動。

巴西地處南美洲東南部，是南美最大的國家，也是世界上國土面積為第五的大國，人口為1.8億。巴西地域遼闊，資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的富裕國家，也是一個(gè)很有潛力的發(fā)展中國家。巴西民族為巴西族，這是一個(gè)新民族，是五百年來由歐洲白人，非洲黑人及其后裔，當(dāng)?shù)赜〉诎踩耍约皝碜允澜绺鞯氐亩嗝褡褰M成的多元民族群體。也正因?yàn)槿绱耍臀魑幕且粋€(gè)豐富多彩的多元文化。巴西的文學(xué)藝術(shù)包括小說，詩歌，戲劇，電影和美術(shù)，特別是音樂舞蹈，以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人民的關(guān)注，是世界文化藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。

電影藝術(shù)在巴西有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。1895年11月法國盧米埃爾兄弟在巴黎首次放映了第一部電影作品，僅僅幾個(gè)月之后在巴西首都里約熱內(nèi)盧也第一次公映了法國電影。不久就在該市開設(shè)了第一家電影院，使得巴西成為最早的電影國家。1898年，一位名叫阿芳索·謝克瑞托(Afongso Secreto)的巴西人。拍攝一部描繪都市里約的風(fēng)土人情的風(fēng)景紀(jì)錄片，這也是巴西的第一部電影作品。1907年，作家安東尼奧·萊阿爾(Antonio Laier)根據(jù)當(dāng)時(shí)一件真實(shí)案件，拍攝了名為《勒死人的人》(Estranguoador)。這是巴西的第一部故事片，也是第一部南美的警匪片，獲得很大的成功。從此開始，巴西電影迅速發(fā)展，到1914年期間，巴西電影的種類已經(jīng)發(fā)展到警匪片，歷史片，歌舞片，喜劇片，還有政治片等，成為電影大國之一。

二十世紀(jì)三十年代是巴西電影民族化的發(fā)展階段。面臨美國電影業(yè)的興起，以及接涌而來的入侵，巴西電影只有采取積極的態(tài)度才能生存與發(fā)展。1930年巴西成立第一家國營的電影制片公司，即今日電影制片公司(Cinedia)。1936年，巴西出產(chǎn)了第一部有聲影片，一部獨(dú)具風(fēng)格的巴西音樂舞蹈片。這部電影首次把巴西獨(dú)特的民族歌舞音樂桑巴歌舞搬上了銀幕。

第二次世界大戰(zhàn)期間，由于美國忙于戰(zhàn)事，好萊塢也減少了影片出口，巴西電影成為南美最受歡迎的影片，同時(shí)阿根廷，墨西哥，智利等國家也開始了自己的民族電影業(yè)，這樣，電影成為南美人民最為喜愛的娛樂形式。巴西電影開始了對于故事內(nèi)容到電影語言的巴西化地的探索，并取得一定的成功。這時(shí)，巴西的電影作品多次參加國際電影節(jié)并且獲得大獎。

二十世紀(jì)五十年代到六十年代，由于好萊塢的大舉進(jìn)攻，也由于巴西國內(nèi)內(nèi)部的爭執(zhí)，巴西的民族電影出現(xiàn)較大的危機(jī)，一時(shí)間巴西的民族電影處于停滯階段。與此同時(shí)，好萊塢電影公司在巴西大都市內(nèi)部建設(shè)了專業(yè)影線，專門放映美國電影；同時(shí)日本也以自己的電影大量出口到巴西。正如巴西著名電影導(dǎo)演卡洛斯·迪耶蓋斯(Carlos Diegues)所言：“當(dāng)時(shí)(六十年代左右)已經(jīng)沒有了巴西的電影。對于一般觀眾而言，所能夠看到就是美國的西部牛仔，法國的金發(fā)女郎，日本的武士等影像，他們充斥在巴西的大大小小的銀幕上，人們不禁要問，我們巴西的影像到底到哪里去了?這就是當(dāng)時(shí)的巴西電影文化。”

也正是在這樣的環(huán)境下，一些年輕的電影工作者開始了富有革命意義的巴西新電影運(yùn)動。按照很多學(xué)者的觀點(diǎn)，巴西新電影運(yùn)動是巴西現(xiàn)代電影的開始。要了解巴西電影的現(xiàn)狀就必須要了解巴西新電影運(yùn)動。國外電影研究的學(xué)者們一般把現(xiàn)代巴西電影分為三個(gè)階段：

一、巴西新電影運(yùn)動：1960年至1968年：

二、“抵抗電影”時(shí)期：1968年至1976年；

三、巴西民族電影復(fù)興時(shí)期：1976年至1990年。

從1990年開始直到現(xiàn)今，是巴西電影的當(dāng)代時(shí)期，可簡稱為當(dāng)代巴西電影時(shí)期。

二

巴西新電影運(yùn)動宣告了巴西現(xiàn)代電影的誕生。但嚴(yán)格來講，巴西新電影運(yùn)動并不是一個(gè)電影流派或電影美學(xué)運(yùn)動，這點(diǎn)使得它不同于意大利的新現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動和后來的法國新浪潮電影運(yùn)動。巴西新電影運(yùn)動只是由一批年輕的電影工作者們自發(fā)組織起來的，拍攝巴西社會現(xiàn)實(shí)生活的電影作品的創(chuàng)作活動。因此，如果從美學(xué)觀念來規(guī)范，它是一種嘗試以現(xiàn)代電影技法去拍攝具有社會啟發(fā)性質(zhì)的電影作品的文化運(yùn)動。

“當(dāng)時(shí)，在里約有三批人馬：天主教大學(xué)的那批學(xué)習(xí)電影的學(xué)生與教授，包括阿諾德賈帕(Arnaodor Jabor)和我；那些從巴西亞(Bahia)來的獨(dú)立電影家，例如羅查(Rocha)；以及從國立大學(xué)來的人象赫茲曼(Hirszman)等人。我們不象法國新浪潮那樣，是在電影作品放映后，才獲得認(rèn)可和命名的。我們的新電影運(yùn)動是在我們拍攝影片之前就決定的。當(dāng)時(shí)我和羅查都在為報(bào)紙寫稿。我們在自己的文章中就開始宣傳我們所要搞的新電影運(yùn)動。人們——包括電影系的學(xué)生和報(bào)紙的讀者都在議論什么是新電影運(yùn)動了!”

根據(jù)某些電影史學(xué)家的說法，最初巴西新電影運(yùn)動的主要成員只有七位：尼爾森·佩雷拉·多斯-桑托斯(Nilson Pereirs DosSantos)，卡洛斯·迪耶蓋斯(Caries Diegues)，葛勞貝爾·羅查(Glauber Rocha)：喬昆·彼得羅·德·安德瑞德(Joaquim Pedeo deAmderade)；里昂·斯茲曼(Leon Hisszman)，魯伊·奎拉(Ruy Guerra)，以及保羅·凱薩·莎拉辛尼(Paulo Ceser Saraceni)等人。

葛勞貝爾·羅查(Glauber Rocha1938-1981)是巴西電影歷史上少有的幾位杰出的電影藝術(shù)家之一，也是巴西新電影運(yùn)動的創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者。他從小喜愛電影，二十歲時(shí)就已經(jīng)完成他的第一部故事影片《轉(zhuǎn)變風(fēng)向》。此后，他曾經(jīng)在薩爾瓦多當(dāng)過演員，還做過記者，電影評論家等。此間他拍攝的影片包括紀(jì)錄片《天井》，《廣場上的十字架》等。1960年，他拍攝了《盛大的展示》，獲得好評。1962年，他導(dǎo)演制作了他的第一部長片《風(fēng)暴》(Barravento)，同年在捷克斯拉伐克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)獲得處女作獎。羅查是巴西新電影運(yùn)動的重要實(shí)踐者。他熱衷于對于巴西口頭文學(xué)的研究，把傳統(tǒng)的傳說和民間故事，宗教神話等引入到電影的創(chuàng)作中。他在二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)作的電影作品包括《黑色上帝，白色魔鬼》(Black God White Evils)，《危機(jī)時(shí)刻中的大地》(Terra em Transe)，《安東尼·達(dá)莫特》(Antoniodas mortes)等，是巴西新電影運(yùn)動的優(yōu)秀代表作。這些影片巴西出現(xiàn)的新型的民族現(xiàn)代電影，而且獲得較好的商業(yè)收益。羅查的電影作品很注重視覺藝術(shù)的敘事和表現(xiàn)的能力。因此，很能夠吸引觀眾。而羅查很重視普通觀眾的觀賞能力和習(xí)慣，但是，他清楚地知道：“巴西的電影發(fā)行是由美國公司所控制的。即使一部相當(dāng)成功的巴西影片受到大眾的歡迎，但是也難以達(dá)到好萊塢那樣的外國影片的商業(yè)收益。原因是一部巴西電影很難獲得像美國大片那樣的長期公映。”同時(shí)巴西觀眾對于美國好萊塢的影片已經(jīng)養(yǎng)成觀賞習(xí)慣：“們雖然所受到的教育程度不高，是非常異化而且缺乏自覺意識。他們是外國電影語言的受奴役者，特別是美國好萊塢電影。從羅查的上述談話中，我們可以看到當(dāng)年巴西新電影運(yùn)動的艱難。

二十世紀(jì)六十年代初期，具有民主主義和社會主義思想的喬·古拉特(Joan Goulant)擔(dān)任總統(tǒng)期間，開始一些政治改革政策。他開始接近古巴總統(tǒng)卡斯特羅以及其他的具有激進(jìn)思想的拉美政治家，在巴西開始土地改革運(yùn)動。雖然，他的政策獲得廣大的巴西貧苦勞眾的熱烈擁護(hù)，但卻惹惱了軍人不滿。1964年4月1日，右翼軍人發(fā)動了政變，推翻了民族民主政權(quán)，從此開始了長達(dá)二十多年的軍人軍事的統(tǒng)治。一些具有激進(jìn)思想的巴西新電影運(yùn)動的年輕的藝術(shù)家們被迫逃離祖國，巴西電影陷入低谷。羅查也流亡到西歐地區(qū)。在此間，他發(fā)表長篇論文《饑餓的美學(xué)》(The Aesthetics ofHunger，又名《暴力的美學(xué)》The Aesthetics ofViolence)。這是一篇以高度政治熱情寫出的激昂的控訴性的文學(xué)與藝術(shù)革命的宣言，被認(rèn)為是拉美電影著作中最具有革命性的論文。羅查還以自己的電影作品驗(yàn)證自己的美學(xué)思想，1967年他導(dǎo)演的《危機(jī)時(shí)刻中的大地》(Terraem transe)，獲得戛納國際電影節(jié)的國際評論獎，西班牙的路易斯·布努埃爾藝術(shù)大獎，古巴電影家協(xié)會大獎等。羅查又一次成為拉美進(jìn)步電影的代表人物。1979年，流亡多年的羅查終于回到祖國，回國之后就立即拍攝大型紀(jì)錄片《大地的歲月》(A idade da terra)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對于祖國和人民的愛與關(guān)懷。可惜的是在拍完此片不久，羅查就因病去世，享年僅僅四十三歲。直到如今，羅查的電影藝術(shù)一直受到贊頌。從1992年到2002年，在世界各地大約三十多個(gè)國家里舉行了葛勞貝爾·羅查的電影回顧展。他的藝術(shù)思想和導(dǎo)演風(fēng)格影響了眾多的拉美電影導(dǎo)演。

尼爾森·佩雷拉·多斯-桑托斯(NilsonPereira dos Santos，1928-)是當(dāng)代巴西電影中的最為突出的藝術(shù)大師級人物。他1928年出生于圣保羅，早年曾經(jīng)在圣保羅電影俱樂部學(xué)習(xí)電影制作，有機(jī)會學(xué)習(xí)愛森斯坦和格里菲斯等人的經(jīng)典電影，此后又留學(xué)法國畢業(yè)于法國巴黎高等電影學(xué)院。從二十世紀(jì)五十年代開始直到現(xiàn)在一直堅(jiān)持電影藝術(shù)創(chuàng)作。一位研究中國電影的巴西學(xué)者阿爾·桑托斯(Al Santhos)把他同中國著名電影大師謝晉相比較，認(rèn)為多斯-桑多斯就是“巴西的謝晉”。五十年代中，多斯-桑托斯同一些激進(jìn)的年輕的電影工作者一樣，熱愛意大利的新現(xiàn)實(shí)主義電影：“新現(xiàn)實(shí)主義的電影反映了一個(gè)非常獨(dú)特而混亂的現(xiàn)實(shí)社會，即戰(zhàn)后的意大利的那個(gè)充滿著矛盾的社會環(huán)境。要對于這個(gè)時(shí)期的歷史時(shí)光進(jìn)行嚴(yán)肅的紀(jì)錄，就不可避免地要講實(shí)話，而且有勇氣把他們真實(shí)地?cái)[上桌面上。”1955年多斯一桑托斯導(dǎo)演的第一部影片《里約熱內(nèi)盧40度》(Rio 40 graus)，就明顯地表現(xiàn)出他的藝術(shù)創(chuàng)作原則。這部電影作品標(biāo)志著巴西新電影運(yùn)動的興起，也表現(xiàn)出對于美國好萊塢電影的批評和抵制，同時(shí)對于巴西當(dāng)時(shí)正為流行的粗制濫造的電影制作現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和決裂。這部電影作品也宣告了巴西現(xiàn)代民族電影藝術(shù)的誕生，1956年該片榮獲了卡洛維發(fā)利國際電影節(jié)的青年電影天才大獎。

在參加巴西新電影運(yùn)動之后，1963年多斯桑托斯深入到巴西東北部貧困地區(qū)，拍攝具有批判現(xiàn)實(shí)主義的電影作品《悲慘的生活》(Vidas Secas)。該片真實(shí)地揭露了官僚政府與黑暗勢力相互勾結(jié)對于貧困大眾的剝削，以及人民的反抗等。這部影片榮獲了戛納國際電影節(jié)的最佳影片大獎，是巴西新電影運(yùn)動的杰出代表作，標(biāo)志著巴西民族電影進(jìn)入了成熟的階段。

1964年在巴西軍事政變之后，多斯－桑托斯離開電影導(dǎo)演的位置，開始到巴西利亞大學(xué)教授電影課程。此間他閱讀大量的專業(yè)書籍并且寫出一些較好的學(xué)術(shù)文章。1968年，他再次復(fù)出，導(dǎo)演拍攝了《發(fā)狂的阿希約》。這部影片曾經(jīng)參加了1970年戛納國際電影節(jié)并且獲得路易斯·布努埃爾電影藝術(shù)獎。他在1979年執(zhí)導(dǎo)的《生活之路瀲公認(rèn)為巴西民族電影的杰作，1980年獲得巴西年度最佳電影作品獎。該片被翻譯成多種語言，包括中文。1984年，他又執(zhí)導(dǎo)了《獄中回憶》一片，該片以其鮮明的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格而獲得觀眾的喜愛，并且獲得1984年古巴哈瓦那第六屆拉丁美洲電影節(jié)金獎。

多斯-桑托斯是巴西民族電影的積極推動者，也是一位電影理論家，他是第一位從電影美學(xué)的角度來研究巴西現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作的。他指出：“民族電影的觀念誕生于巴西的新電影運(yùn)動的時(shí)期：即電影作家與制片人共同為建設(shè)一個(gè)自己的民族電影而努力的時(shí)代。我主張我們制作的每一部電影不但要打動每個(gè)電影觀眾，而且要獲得市場的收益，至少是國內(nèi)市場的贏利。當(dāng)然，我們不是只想如何賺錢，我們主要集中在要通過我們創(chuàng)作的電影作品來體現(xiàn)巴西民族文化的價(jià)值原則。”

“巴西的民族文化不同于那些膚淺的，陳腐的，殖民色彩的，所謂的‘精英文化’。我們所要捍衛(wèi)的是人民大眾的政治理念以及爭取民主的合理主張。知道現(xiàn)今巴西的大眾文化依然被掩蓋著，沒有得到挖掘；我們的電影應(yīng)該要反映自己的，民族的大眾文化。可是，這些來自本土的，帶有鄉(xiāng)土氣息的，深層次的文化形式，一直受到壓抑。他就象那些邊緣地帶的原始宗教一樣，一直受到‘上層’的壓制。因?yàn)椋覀兊淖诮淌欠现趁裰髁x者的需求而建設(shè)的。我主張喚醒民眾來對于這種‘神圣性’進(jìn)行反抗。這就是我們藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樗x予我更為廣闊的視野，讓我思考巴西社會的整個(gè)體系的關(guān)系與問題，而不僅僅是局部的，個(gè)別的，不完全的小部分。”。

多斯－桑托斯被公認(rèn)是一位優(yōu)秀的電影大師在紀(jì)念電影發(fā)明100周年時(shí)，多斯－桑托斯應(yīng)英國大不列顛電影學(xué)會之邀請，同著名導(dǎo)演貝爾納多·帕托魯奇(Bwernrdo Bertolucci)等一起，導(dǎo)演了一部紀(jì)念性影片。他目前由于身體原因不在擔(dān)任導(dǎo)演，但依然活躍在影壇上，被認(rèn)為是巴西電影的英雄模范。

卡洛斯·迪耶蓋斯(Carlos Diegues)也是巴西新電影運(yùn)動的創(chuàng)始者和積極推動者。他曾經(jīng)就讀于里約熱哪盧聯(lián)邦大學(xué)，從事過文學(xué)和新聞寫作。然而，他更喜歡電影創(chuàng)作。1960年，年僅17歲的迪耶蓋斯在巴黎的電影資料館觀看與研究經(jīng)典電影作品，成為專業(yè)的電影研究者。回到巴西之后立刻參加了巴西的新電影運(yùn)動。他組織了一個(gè)靈活的電影攝制小組來到里約市郊的一個(gè)貧民區(qū)進(jìn)行拍攝。同其他巴西導(dǎo)演不同的是，迪耶蓋斯以一種積極樂觀的態(tài)度來表現(xiàn)巴西普通人民的生活。他把焦點(diǎn)聚集在巴西的民族音樂“桑巴音樂”上面。以當(dāng)?shù)匾凰０臀璧笇W(xué)校為素材，來體現(xiàn)巴西人民的樂觀和積極的生活態(tài)度，這就是拍攝于1963年的《昆加·贊巴》(Gangs Zumba)。同當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的好萊塢的西部牛仔片，法國的情節(jié)戲劇，日本的武士片相比，迪耶蓋斯的桑巴音樂片更為歡樂和樂觀，表現(xiàn)出苦中帶樂的態(tài)度，而且深深地感動了觀眾。而這不過是一部記錄性的音樂短片。1964年，他導(dǎo)演了他的第一部故事片《悠揚(yáng)的笛聲》，這是一部描寫巴西黑人爭取自由解放斗爭的影片，獲得極大的成功。

從1968年到1975年迪耶蓋斯流亡國外，開始他的“地下電影”時(shí)代。此間，他聯(lián)絡(luò)了一些巴西的年輕的藝術(shù)家門開始進(jìn)行具有政治色彩的巴西現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動。在國內(nèi)局勢有所好轉(zhuǎn)之后，他馬上回到巴西繼續(xù)他的電影創(chuàng)作生涯，拍攝了一批優(yōu)秀的電影作品。從1963年開始直到1989年，十五年之間，他創(chuàng)作了十五部電影作品，包括12部故事片。他的風(fēng)格極為獨(dú)特，被視為巴西電影的昇類，但很受到觀眾的歡迎。嚴(yán)格來講，他對于美國好萊塢的電影并不是抵觸的，相反，他喜歡觀看美國電影，而且有意學(xué)習(xí)之。他曾經(jīng)說過：“我個(gè)人喜歡約翰·福特(John Ford)和霍華德·豪克斯(HowardHawks)的電影。我時(shí)常是先看作品，然后到圖書館去查看資料。這是一種電影教育，而不是文學(xué)教育。我應(yīng)該是巴西第一代具有電影文化的藝術(shù)家。當(dāng)然，我們也受到巴西現(xiàn)代文學(xué)的極大影響——特別是二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)家的影響，他們是我們學(xué)習(xí)研究的另外一個(gè)部分。”

這樣公開表明對于美國好萊塢電影的賞識，表明了迪耶蓋斯的個(gè)人性格，自然也會受到一些人的批評。但是由于他的電影作品比較好看，故事敘述流暢而通俗，視覺語言豐富，而且他還注重演員的表演，所以他的電影作品上座很高，商業(yè)盈利不錯，他一直被列為最受歡迎的拉丁美洲的導(dǎo)演之一。他導(dǎo)演的電影作品有《大都市》，《繼承人》、《狂歡節(jié)來臨的時(shí)刻》，《再見，巴西!》等，都是受到歡迎的影片。

巴西電影明星，導(dǎo)演安塞爾默·杜阿特(Anseomo Duarte，1920-)，也是巴西新電影運(yùn)動的積極參與者。他于1920年出生在圣保羅：年輕時(shí)在圣保羅大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)。二十世紀(jì)四十年代后期他來到里約熱內(nèi)盧投身子電影界。曾經(jīng)主演過《少夫人》，《暴力的土地》，《皮涅伊羅區(qū)的人們》等影片，成為紅極一時(shí)的明星。

但杜阿特并不滿足明星的榮耀，開始他的導(dǎo)演生涯。1957年他自編自導(dǎo)一部音樂喜劇片《絕對正確》。這是一部具有社會批評性質(zhì)的電影作品，以其獨(dú)特的風(fēng)格，輕松的故事，辛辣的諷刺，優(yōu)美的音樂舞蹈而受到熱烈的歡迎。杜阿特也一舉成名成為著名導(dǎo)演。從二十世紀(jì)六十年代開始，他積極參與了巴西新電影運(yùn)動，1962年導(dǎo)演了《還愿者》。這是一部描寫普通人與教會沖突的社會現(xiàn)實(shí)主義作品，同年在戛納電影節(jié)映出，并且獲得了“金棕櫚”大獎。此后，他導(dǎo)演了很多好的電影作品包括《生路》，《笛卡兒》，《現(xiàn)在的人們有另外一種愛》，《澤·畢戈?duì)柤{的罪過》等，被公認(rèn)為巴西最具有影響的導(dǎo)演之一。

在巴西新電影運(yùn)動之中，也出現(xiàn)了一些年輕的，或者初出茅廬的電影藝術(shù)家，比如沃拉度·荷佐格(Vlado Herzog)，莫理斯·波維拉(Maurice Apovi00a)，以及后來流亡在美國的女導(dǎo)演海倫卡娜·索爾伯格-拉德(HeoensSolberg-Lada)等人。他們都以極大的熱情參加巴西新電影運(yùn)動，并且成為具有影響力的電影藝術(shù)家。其中，荷佐拉——這位有才華，思想激進(jìn)的年輕導(dǎo)演，在巴西軍政府上臺之后，發(fā)表了一些反對軍政府獨(dú)裁的文章，而慘遭殺害。他的死激發(fā)了巴西民眾的抗議，特別引起了巴西文化藝術(shù)界的憤怒，于是巴西新電影運(yùn)動的政治色彩也被進(jìn)一步的確定。

對于巴西新電影運(yùn)動，我們可以概括總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，巴西新電影運(yùn)動是當(dāng)代巴西電影藝術(shù)的起始階段，它為后來巴西電影向現(xiàn)代化方向的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。也正是從這個(gè)運(yùn)動開始，巴西電影引起了全世界范圍內(nèi)的電影界的關(guān)注，并且使得巴西電影藝術(shù)成為世界電影的一個(gè)重要組織部分。

第二，巴西新電影運(yùn)動推動拉丁美洲民族電影的發(fā)展。當(dāng)時(shí)參加巴西新電影運(yùn)動的還有來自阿根廷，墨西哥，秘魯，烏拉圭，古巴等國家的電影工作者。他們積極加入這個(gè)具有國際意義的電影運(yùn)動，并且把其精神帶入自己的祖國，從而促進(jìn)民族電影的發(fā)展。

第三，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思想是巴西新電影運(yùn)動的美學(xué)思想。巴西的電影工作者堅(jiān)持從自己的民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取養(yǎng)料，并且以電影這個(gè)現(xiàn)代化視覺藝術(shù)形式，來表現(xiàn)自己的民族精神，因此是很扎實(shí)，具有民族特點(diǎn)的巴西電影藝術(shù)。也正因?yàn)槿绱耍臀鞒蔀榱艘粋€(gè)電影大國。

第四，也正是從巴西新電影運(yùn)動開始，相當(dāng)一部分巴西電影藝術(shù)家意識到電影是一種大眾性質(zhì)的文化藝術(shù)和娛樂。只有堅(jiān)持為人民大眾而創(chuàng)作，才能夠保證巴西的民族電影能健康地發(fā)展以及壯大。能夠反映巴西普通民眾的真實(shí)生活，抒發(fā)他們的情感，通俗易懂，好看好聽，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的電影作品永遠(yuǎn)是受到歡迎的。這樣的創(chuàng)作原則使得巴西電影不但在藝術(shù)創(chuàng)作上獲得進(jìn)步，而且在商業(yè)競爭中保持一定的優(yōu)勢。