《冰河世紀(jì)》的審美追求

[摘要] 《冰河世紀(jì)》的成功是多方面的，該動(dòng)畫片的策劃和制作者主要運(yùn)用了的“美丑對(duì)照”和。“寓教于樂(lè)”的方法。同時(shí)，動(dòng)畫片也憑借深沉的命運(yùn)感和人性光輝的彰顯使目標(biāo)受眾由兒童世界擴(kuò)大到成^群體，使不同年齡層的人都得到了審美享受。

[關(guān)鍵詞] 美丑對(duì)照 寓教于樂(lè) 命運(yùn)感 人性

美國(guó)導(dǎo)演克里斯·偉基帶領(lǐng)他的藍(lán)天工作室經(jīng)過(guò)3年完成了《冰河世紀(jì)》，作為一部動(dòng)畫喜劇，片中角色造型夸張，極富想象力，能給人很強(qiáng)的沖擊力。《冰河世紀(jì)》的故事圍繞著三只冰河時(shí)期的史前動(dòng)物和一個(gè)人類棄嬰展開(kāi)。冰河期使得動(dòng)物們紛紛遷移尋找食物。心地善良的長(zhǎng)毛象、嗜食的樹(shù)獺、狡猾的劍齒虎，這三只性格迥異的動(dòng)物為了使一個(gè)人類的小孩重返家園。竟然聚在了一起，組成了一只臨時(shí)護(hù)送隊(duì)，踏上了漫漫尋親路。一路上這三只動(dòng)物矛盾重生。劍齒虎心生毒計(jì)。想誘領(lǐng)隊(duì)伍踏入自己族類設(shè)下的致命伏擊，但在他們共同經(jīng)歷了雪崩、饑荒等無(wú)數(shù)險(xiǎn)境之后，這些與嚴(yán)酷環(huán)境抗?fàn)幍慕?jīng)歷使劍齒虎開(kāi)始對(duì)自己的計(jì)劃動(dòng)搖了。終于由一個(gè)計(jì)劃吃掉這個(gè)小孩到護(hù)送這個(gè)小孩回到其父親的懷抱的過(guò)程。接著，冰河時(shí)期快要結(jié)束了，解除了冰天雪地的寒冷，享受著溫泉跟和煦的日光，消融的世界無(wú)疑將成新的天堂。滿心歡喜的動(dòng)物們紛紛享受起好時(shí)光，劍齒虎、樹(shù)獺和猛犸象卻敏感地發(fā)現(xiàn)身邊冰川的漸漸消融并不見(jiàn)得完全是好事。巨大的冰壩即將破裂，這將會(huì)讓動(dòng)物們的世外桃源化作汪洋大海，責(zé)任心十足的三組合自然手忙腳亂。為了能及時(shí)逃生。他們必須趕在災(zāi)難發(fā)生前盡快通知大小動(dòng)物及時(shí)離開(kāi)山谷，躲過(guò)這場(chǎng)滅頂之災(zāi)。可偏偏執(zhí)著的小松鼠又出現(xiàn)了。這個(gè)為了一顆橡樹(shù)果不惜撼動(dòng)冰川、引發(fā)雪崩、冒著被砸成肉醬的危險(xiǎn)的家伙，又繼續(xù)起它的追逐橡樹(shù)果之旅，這個(gè)家伙不知道又會(huì)引發(fā)什么樣的“大戰(zhàn)”。無(wú)論如何，這群英雄小組。加上史前最后一只雌猛犸象以及她的兩個(gè)“兄弟”負(fù)鼠，又踏上了充滿危險(xiǎn)和笑聲的拯救之路。

整個(gè)動(dòng)畫片的故事源于地球上的冰河時(shí)期以及冰河消融過(guò)程中人與自然、野獸與自然、野獸與野獸之間的斗爭(zhēng)。故事情節(jié)安排在冰河消融的春天到來(lái)前夕，自然界的變化直接影響到了人與動(dòng)物的關(guān)系及動(dòng)物之間的關(guān)系。整個(gè)故事著力塑造了長(zhǎng)毛象、樹(shù)獺、劍齒虎和小松鼠這幾個(gè)人物形象。下面從制作者所遵從的制作原則和作品所呈現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)兩個(gè)方面分析其審美追求。

“美丑對(duì)照”的人物結(jié)構(gòu)

“美丑對(duì)照”思想是雨果在《<克倫威爾>序》中提出來(lái)的，他集中批判了古典主義悲劇因素和喜劇因素不可逾越的規(guī)定、將崇高優(yōu)美和滑稽丑怪截然分開(kāi)的做法。他認(rèn)為，新時(shí)代的藝術(shù)應(yīng)將二者溶于一體。因?yàn)椋叭f(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后。美與惡并存，光明與黑暗相共。”雨果認(rèn)為。事物的這種現(xiàn)象產(chǎn)生于基督教對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。既然客觀存在著善惡美丑兩種要素，所以文藝?yán)硭?dāng)然地應(yīng)該描寫這兩種要素的對(duì)照。雨果認(rèn)為，文藝的真實(shí)“產(chǎn)生于崇高優(yōu)美和滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合”。

《冰河世紀(jì)》中的動(dòng)物形象設(shè)計(jì)總體上體現(xiàn)了美丑對(duì)照的結(jié)構(gòu)方法。不管是主人公長(zhǎng)毛象、劍齒虎、樹(shù)獺還是松鼠他們?cè)谕庑翁卣魃隙际且闯蠊忠椿摹５煌潭鹊囟甲プ×烁髯缘奶卣鬟M(jìn)行了夸張性的處理。長(zhǎng)毛象高大魁梧的身軀，張牙舞爪的露在外面的象牙是他的突出特征，但動(dòng)畫設(shè)計(jì)者賦予了長(zhǎng)毛象“善”的性格特征。人物的外貌的丑怪和內(nèi)心的美好形成了鮮明的對(duì)照。從而也奠定了他在該片的情感基調(diào)，不管是保護(hù)棄嬰(以德報(bào)怨)，還是拯救困在洞里的母長(zhǎng)毛象和營(yíng)救處在險(xiǎn)境的劍齒虎，長(zhǎng)毛象都表現(xiàn)了犧牲自我。保護(hù)同類的情感取向，也從而完成了長(zhǎng)毛象從丑向美的轉(zhuǎn)化。樹(shù)獺也同樣奇丑無(wú)比，但他機(jī)智。也不乏勇敢(如和野鴨爭(zhēng)奪西瓜的情節(jié))，有強(qiáng)烈的自尊心。有時(shí)還有點(diǎn)英雄主義的傾向。樹(shù)獺是一個(gè)極有個(gè)性的動(dòng)畫形象，是個(gè)性格復(fù)雜的典型。劍齒虎則是性格變化最大的一個(gè)。開(kāi)始他是有一個(gè)陰謀的制造者，到最后成為一個(gè)棄嬰的保護(hù)者。其間長(zhǎng)毛象的作用不可低估，他是由惡轉(zhuǎn)善的關(guān)鍵因素。設(shè)計(jì)者把劍齒虎的設(shè)計(jì)為一個(gè)長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙的兇殘的動(dòng)物形象，他眼睛放出嗜血的綠光，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)毛象的感化終于把他轉(zhuǎn)變成了一個(gè)正義和善良的追隨者。從而完成由丑到美的轉(zhuǎn)化。其實(shí)從整個(gè)故事來(lái)看是一部反映災(zāi)難的動(dòng)畫片，由災(zāi)難的丑到動(dòng)物與動(dòng)物。動(dòng)物與人在災(zāi)難的面前的樂(lè)觀、勇敢、友誼這些美的品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。善與惡的斗爭(zhēng)，最終善戰(zhàn)勝了惡，從而完成了動(dòng)畫的戲劇效果。這些情節(jié)的設(shè)計(jì)著無(wú)不昭示了作者對(duì)丑的揚(yáng)棄，對(duì)美的追求和向往。正是在這種揚(yáng)棄和追求的過(guò)程中完成了動(dòng)畫片敘事的張力組合。

“膏教于樂(lè)”的蔓體構(gòu)架

“寓教于樂(lè)”是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)的。他說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助，……寓教于樂(lè)。既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”對(duì)于賀拉斯所說(shuō)的“教”我們都能理解，但是對(duì)于“樂(lè)”，我們則還得在賀拉斯的基礎(chǔ)上做些補(bǔ)充說(shuō)明：首先這個(gè)“樂(lè)”區(qū)別于一般所說(shuō)的那種快樂(lè)，而是一種關(guān)注，體驗(yàn)藝術(shù)作品中的美所感受到的快樂(lè)，或者說(shuō)是一種被物化、客觀化的美感而區(qū)別于那種純粹生理上的快感。其次，這個(gè)“樂(lè)”并不僅只是那種肯定意義上的快樂(lè)，而且還包括接受像莎士比亞的悲劇、卡夫卡的小說(shuō)、勛伯格的音樂(lè)、畢加索的繪畫、以及蒙克那種表現(xiàn)主義、達(dá)利那種超現(xiàn)實(shí)主義的作品中的悲劇、神秘、怪誕、恐怖的形式與形象所引起的快樂(lè)。最后。這個(gè)“樂(lè)”還可以進(jìn)一步指出在接受藝術(shù)作品時(shí)，人們獲得了新的活動(dòng)方式和觀察世界的新方式，因?yàn)槿藗兊纳钜蜻@種區(qū)別于日常生活的活動(dòng)方式而富有節(jié)奏和豐富性。這就是我們通常說(shuō)的藝術(shù)可以豐富人們的精神生活。《冰河世紀(jì)》除了提供給人們的美的視覺(jué)享受的同時(shí)，也給觀賞者潛移默化的情感和倫理的教育。

它不同于日本的簡(jiǎn)單的暴力色情類的動(dòng)畫片，它的成功應(yīng)該是藝術(shù)性和商業(yè)性。教育性與娛樂(lè)性的完美結(jié)合。優(yōu)秀的動(dòng)畫片總是能處理好這之間的關(guān)系，并能平衡好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間矛盾。沒(méi)有商業(yè)性的藝術(shù)性是無(wú)源之水，沒(méi)有藝術(shù)性的商業(yè)性是無(wú)本之木。都不會(huì)長(zhǎng)久。同理，教育性與娛樂(lè)性也是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。缺乏教育性的娛樂(lè)性是簡(jiǎn)單的發(fā)泄，缺乏娛樂(lè)性的教育是空洞的說(shuō)教，都不可能收到良好的效果。席勒說(shuō)。人的本性是游戲，也只有人在游戲中人的本性才可能逐步走向完善。

《冰河世紀(jì)》甚至可以看作是一部教育動(dòng)畫片，但會(huì)覺(jué)得妙趣橫生、驚險(xiǎn)刺激，一點(diǎn)也不會(huì)覺(jué)得乏味，很大一部分原因就是制作者“寓教于樂(lè)”美學(xué)思想的滲透。在不知不覺(jué)中接受了制作者的價(jià)值觀和美育思想。動(dòng)畫片開(kāi)始，一只活潑可愛(ài)的松鼠躍入畫面的中心，面對(duì)一個(gè)萬(wàn)丈的冰崖。小松鼠試圖把一粒橡樹(shù)籽藏入冰下面，他拼命地往里面壓，從而引起了冰山的裂縫，導(dǎo)致了雪崩的災(zāi)難。故事從此開(kāi)始，松鼠的貪婪或者可以說(shuō)他的執(zhí)著(不同的觀看者可能有不同的評(píng)價(jià))，但動(dòng)畫片的教育功能卻蘊(yùn)含在不動(dòng)聲色的敘述中。接下來(lái)樹(shù)獺的機(jī)智、自尊、貪吃：長(zhǎng)毛象的重感情、憨厚老實(shí)、勇敢、穩(wěn)重等品質(zhì)也在動(dòng)畫的展開(kāi)過(guò)程中得到表現(xiàn)。人們也在不知不覺(jué)中得到感染和教育，從而完成動(dòng)畫片的社會(huì)教育功能。

人與動(dòng)物由對(duì)立相斥到和諧相處也得到生動(dòng)的體現(xiàn)。在自然災(zāi)難的面前，人類與動(dòng)物其實(shí)都面臨著生存的難題。保存自我物種的不滅可能是動(dòng)物的本能。但如何保持物種的綿延不絕，在動(dòng)畫片中，動(dòng)物方有這樣的本能和理性，何況人?長(zhǎng)毛象和樹(shù)獺費(fèi)盡周折和艱辛把棄嬰交還給人類的那一刻。一切的疑問(wèn)都已冰釋了。只有善待我們周圍的一切，善待我們周圍的環(huán)境，人類才有出路，生命才可能抵御自然的災(zāi)難。和諧自然的生命觀才在這里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

“以小喻大”的命運(yùn)感

《冰河世紀(jì)》的開(kāi)篇是設(shè)計(jì)者最具匠心的地方，茫茫宇宙萬(wàn)丈冰崖。突然躍入眼簾的是一只可愛(ài)的小松鼠，而一切故事的開(kāi)始都源于比小松鼠更小的橡樹(shù)籽，一粒橡樹(shù)籽居然引起了史無(wú)前例的冰河世紀(jì)的到來(lái)。這使我不由的想起了史鐵生小說(shuō)《宿命》中的一個(gè)青年的悲劇命運(yùn)源于荒誕可笑的。狗屁。一粒小小的橡樹(shù)籽引起了冰山的斷裂、雪崩等一系列的災(zāi)難。松鼠別無(wú)選擇只有逃逸了。松鼠的逃跑也十分具有戲劇性，橡樹(shù)籽雖小卻是松樹(shù)的全部悲喜劇的根源。松鼠也就成了該動(dòng)畫片的一個(gè)線索。一群野鴨與樹(shù)獺、長(zhǎng)毛象爭(zhēng)奪西瓜的場(chǎng)面非常壯觀!最后也以野鴨的毀滅而結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)斗。真有點(diǎn)“人為財(cái)死。鳥(niǎo)為食亡”之感。

其實(shí)，從劍齒虎追殺棄嬰到劍齒虎、長(zhǎng)毛象、樹(shù)獺護(hù)送棄嬰回到父親身邊，這里面仿佛是人類命運(yùn)的一個(gè)隱喻。人類由主客分立的思維模式逐步向“天人合一”的思維模式轉(zhuǎn)變，人類與動(dòng)物的敵對(duì)狀態(tài)向和諧共處發(fā)展，也只有這樣人類社會(huì)才可能得到持續(xù)的繁榮和發(fā)展。動(dòng)畫片在提供視覺(jué)享受的同時(shí)也提出了這樣一個(gè)自然倫理問(wèn)題：在自然災(zāi)難面前人類應(yīng)該如何處理自然與人類。人類與動(dòng)物界之間的關(guān)系。藝術(shù)從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)的反映，它總是根植于現(xiàn)實(shí)的土壤中。《冰河世紀(jì)》雖然發(fā)生在2萬(wàn)年前，但現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題諸如臭氧層的空洞問(wèn)題、冰川的熔化問(wèn)題、極地氣候變暖等等問(wèn)題也都成為大眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。如果人類不善待自然。悲劇必將重演，像“冰河世紀(jì)”、“女媧補(bǔ)天”這些美麗的動(dòng)畫片和傳說(shuō)與其說(shuō)是虛構(gòu)不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的深刻反映。

人性光輝的彰顯

一部動(dòng)畫片的成功，很大一部分決定于目標(biāo)受眾價(jià)值觀念與動(dòng)畫片所蘊(yùn)含價(jià)值觀是否相符。如果一部積極向上，追求真善美的動(dòng)畫片與受眾的主體精神價(jià)值相契合。它就必然受到歡迎。從而獲得商業(yè)上的成功。《冰河世紀(jì)》的成功是多方面的。但最重要的一點(diǎn)就是它對(duì)人性光輝的彰顯，突出體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神，和對(duì)美好人性的贊揚(yáng)。

不管是對(duì)小松鼠機(jī)靈形象的描述還是對(duì)它不達(dá)目的不罷休的贊揚(yáng)，亦或?qū)λc成功失之交臂的嘆息，這里面都蘊(yùn)含了豐富的人情味。都用富有詩(shī)意的畫面語(yǔ)言來(lái)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。長(zhǎng)毛象的坦誠(chéng)、忠厚、果敢、勇于承擔(dān)責(zé)任和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著是本片著力刻畫的。這也是對(duì)人性中積極向上的價(jià)值觀的贊揚(yáng)。制作者不僅在外表的形象上賦予他這樣的性格特征，而且在行為上處處表現(xiàn)他的英雄主義特征。顯然他是人性中神性的部分。體現(xiàn)了制作者的價(jià)值取向和精神追求。而劍齒虎則是人性豐富的另一種表現(xiàn)。他本是惡的化身，是他陰謀去奪取狩獵者的嬰兒作為自己的早餐。隨后在與長(zhǎng)毛象、樹(shù)獺護(hù)送的途中，劍齒虎受到感染棄惡從善。也承擔(dān)起了護(hù)送棄嬰的任務(wù)。從而他們組成的團(tuán)隊(duì)終于擊敗了敵人，勝利完成了護(hù)送棄嬰回歸家園的任務(wù)。在這里人性光輝的彰顯不是靠動(dòng)畫片中的“人”來(lái)詮釋，而是靠一群外貌丑陋的動(dòng)物來(lái)演繹，而且是這群動(dòng)物護(hù)送棄嬰的過(guò)程中表現(xiàn)了出來(lái)的，這其中就包含了人類的某種理性思考在里面。人類太以自我為中心了，有時(shí)動(dòng)物則表現(xiàn)得令人類感動(dòng)。其實(shí)是通過(guò)動(dòng)物的行為。人類看到了自己力量的存在。從而也使“人性”得以澄亮和敞開(kāi)。一切優(yōu)秀的動(dòng)畫片的落腳點(diǎn)肯定都是在這里。《冰河世紀(jì)》就是最好的證明。人性中善惡的顯現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度。而危難當(dāng)頭最能砥礪人性。感召人性向善。《冰河世紀(jì)》作為影視作品帶給人們的是審美娛樂(lè)，審美娛樂(lè)不同于其他娛樂(lè)，它重在賞心暢神。健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，陶冶人的情操，培養(yǎng)完美的人格。《冰河世紀(jì)》就像一首節(jié)奏明快、悠揚(yáng)的奏鳴曲，而貫穿始終的主旋律卻是溫柔、深邃的美好人性的頌歌，它滋潤(rùn)著我們的心。使我們從心底里回想起那悠遠(yuǎn)的美好人性的召喚。