馮夢(mèng)龍?jiān)⒀匝芯?/h1>
2008-12-31 00:00:00周婷
考試周刊 2008年15期
摘 要：明代中國古代寓言經(jīng)歷著最后一個(gè)高潮，內(nèi)容上向世俗社會(huì)靠近，風(fēng)格上表現(xiàn)出與笑話合流的特質(zhì)。馮夢(mèng)龍的寓言正可以說是這一時(shí)代特色的完成式。本文試圖從內(nèi)容和風(fēng)格兩方面分析馮夢(mèng)龍?jiān)⒀缘奶攸c(diǎn)，并根據(jù)晚明社會(huì)背景分析其笑話寓言背后的政治意義。
關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 寓言 笑話
馮夢(mèng)龍的寓言主要見錄于《笑府》、《廣笑府》和《古今笑》（又名《古今譚概》），是輯錄當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的笑話以及作家自身創(chuàng)作而成的三部笑話專集。寓言大都以城市平民的日常生活為主，對(duì)象涉及三教九流，百行各業(yè)，以敏銳的洞察力、詼諧的語言諷刺了明末社會(huì)的世態(tài)人情，其中特別值得一提的是對(duì)拜金主義和吝嗇成性的諷刺：
鑿金羅漢頭
有掘地得金羅漢一尊者，乃以手鑿其頭不已，問那十七尊何在？
道士包醮
一齋家欲請(qǐng)數(shù)道士設(shè)醮，一道士極貪財(cái)，不顧性命，但欲盡得齋錢，一應(yīng)宣疏、禮懺擊法器等項(xiàng)，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之停。至第三日拜章，遂暈厥倒地。
齋家恐慮有人命之累，因商量且倩土工扛出，再作區(qū)處。其道士在地聞知，乃掙命抬頭謂齋家曰：“你且將雇土工銀與我，等我替你慢慢爬出去罷！”
一錢莫救
一人，性極鄙嗇，道遇溪水新漲，吝出渡錢，乃拼命涉水。至中流，水急沖倒，漂流半里許。其子在岸旁，覓舟救之。舟子索錢，一錢方往；子只出五分，斷價(jià)良久不定。其父垂死之際，回頭顧其子大呼曰：“我兒我兒！五分便救，一錢莫救！”
死后不賒
一鄉(xiāng)人，極吝致富，病劇牽延不絕氣，哀告妻子曰：“我一生苦心貪吝，斷絕六親。今得富足，死后可剝皮賣與皮匠，割肉賣與屠，刮骨賣與漆店?！北赜拮勇爮模缓蠼^氣。
既死半日，復(fù)蘇，囑妻子曰：“當(dāng)今世情淺薄，切不可賒與他！”
明代中后期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，金錢在社會(huì)生活中的地位迅速提高，其權(quán)力和魔力從未有過的強(qiáng)大，滾滾紅塵中人們紛紛投身于財(cái)富的追逐中，在金錢的欲海中沉浮，在金錢的蠱惑下，人性逐漸被貪婪所扭曲。那個(gè)掘得金羅漢的不以意外的所得為樂反以那十七尊沒有得到手的財(cái)富為苦，他看到的不是羅漢像而是一堆沉甸甸的金子，在這里，精神生活的豐厚和神圣已經(jīng)為財(cái)富的占有欲所取代，人心陷入永無止境的貪欲中。于是連本該勘破富貴，超然物外的道人也為了獨(dú)占齋錢“一應(yīng)宣疏、禮懺擊法器等項(xiàng)，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之?！?。搞到“暈厥倒地”，這時(shí)金錢的占有已經(jīng)不是為了生活得更加美好，已經(jīng)失去了其目的性，只是為了占有而占有。那個(gè)一錢莫救的落水人在生命的最后關(guān)頭還囑咐兒子“五分便救，一錢莫救”他把自己的生命看得一錢不值；而最后那個(gè)鄉(xiāng)人竟逼迫自己的妻兒在他死后把他的骨肉皮論斤論兩地賣出去，金錢的地位已經(jīng)凌駕于生命的尊嚴(yán)之上，人性非但扭曲而且已經(jīng)異化，徹底成為金錢的奴隸。
馮夢(mèng)龍的寓言是笑的寓言，或者說他本無心創(chuàng)作和收集寓言，而只是在纂寫笑話時(shí)偶然得到的一個(gè)副產(chǎn)品。這里寓言的寓意也就是笑話的目的，笑話即是寓言，兩者合而為一：
衣食父母
優(yōu)人扮一官到任，一百姓來告狀，其官與吏大喜曰：“好事來了！”連忙放下判筆，下廳深揖告狀者。隸人曰：“他是相公子民，有冤來告，望相公與他辦理，如何這等敬他？”官曰：“你不知道，來告狀的，便是我的衣食父母，如何不敬他？”
性剛
有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對(duì)面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：“汝姑持肉回陪客飯，待我與他對(duì)立在此！”
秋蟬
主人待仆從甚薄，衣食常不周。仆聞秋蟬鳴，問主人曰：“此鳴者何物？”主人曰：“秋蟬?！逼驮唬骸跋s食何物？”主人曰：“吸風(fēng)飲露耳?！逼蛦枺骸跋s著衣否？”主人曰：“不用?！逼驮唬骸按讼s正好跟我主人?！?/p>
三則寓言滑稽幽默而別有一番寓意在其中：“衣食父母”諷刺了官吏的貪污腐??；“性剛”嘲諷了無謂地爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的人；“秋蟬”譏刺了吝嗇刻薄的地主。笑話所要求的是一種零度感情的敘述，即不帶感情地冷眼旁觀、不動(dòng)聲色地?cái)⑹觥Ｒ虼嗽谛υ捫驮⒀灾?，作者既不介入故事的敘述，也不在開頭或結(jié)尾處以議論點(diǎn)明寓意，而是與故事自始至終保持著一定的距離。另一方面笑話只有在其意義表達(dá)清晰無障礙時(shí)才能激發(fā)起讀者會(huì)心的笑聲，因此決定了這類寓言的寓意一般比較淺顯明確。三《笑》中的寓言寓意是在故事的敘述中自我表露的，作者一般不需要多作解釋，寓意便是笑話所嘲笑的現(xiàn)實(shí)世界中不合理的人或現(xiàn)象，人們看懂了笑話便讀懂了故事背后的寓意。
晚明社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)變革，舊的統(tǒng)治秩序無可挽回地正逐步走向衰亡，另一方面工商業(yè)的發(fā)展帶來了城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和市民階層的興起，在此基礎(chǔ)上要求個(gè)性解放、尊重人的物質(zhì)欲望和精神追求的晚明思潮席卷大江南北。馮夢(mèng)龍身處其中，正是這一思想的忠實(shí)信奉者。晚明思潮的反叛精神遭遇明末黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此在馮夢(mèng)龍身上便生出一種玩世不恭的人生態(tài)度。在為《廣笑府》寫的序言中，他質(zhì)疑歷史的真實(shí)性和傳統(tǒng)文化的神圣性，“兩儀之混沌開辟，列圣之揖讓征誅，見者其誰耶？夫亦話之而已”。由此延伸而質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威性：“后之話今，猶今之話昔”，從而總結(jié)出“古今來莫非話也，話莫非笑也”?！肮沤袷澜缫淮笮Ω遗c若皆在其中供話柄”，因此對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)“話之而疑之，可笑也；話之而信之，猶可笑也”。無論是“信”和“疑”都是可笑的——一種虛無主義的世界觀和歷史觀。可以說，馮夢(mèng)龍的“笑”背后藏著深刻的政治意義：
抱雞養(yǎng)竹
唐新昌縣令夏侯彪之，初下車，問里正曰：“雞卵一錢幾顆？”曰：“三顆。”彪之乃遣取十千錢，令買三萬顆，謂里正曰：“未便要，且寄雞母抱之。遂成三萬頭雞，經(jīng)數(shù)月長(zhǎng)成，令縣與我賣，一雞三十錢，半年之間，成三十萬?！庇謫枺骸爸窆S一錢幾莖？”曰：“五莖?！庇秩∈уX付之，買到五萬莖。謂里正曰：“吾未需筍，且林中養(yǎng)之，至秋成竹，一莖十文，積成五十萬?！庇刑鞜o日
官值暑日，欲尋避暑之地。同僚紛議，或曰某山幽雅，或曰某寺清涼。一皂隸曰：“細(xì)思之，總不如此公廳上可乘涼。”官問何故，答曰：“此地有天無日頭。”
垛子助陣
一武官，出征將敗，忽有神兵助陣，反大勝。官叩頭請(qǐng)神姓名。神曰：“我是垛子?！惫僭唬骸靶⒑蔚拢覄诙庾幼鹕褚娋?？”答曰：“感汝平昔在教場(chǎng)，從不曾一箭傷我。”
三篇寓言分別以游戲式的筆墨嘲弄了官吏的貪婪搜刮，公堂的黑暗和軍政的腐敗。作為理學(xué)世家出生的馮夢(mèng)龍雖然在理論上否定現(xiàn)實(shí)世界，內(nèi)心深處傳統(tǒng)文人的政治熱情卻并未消解，他的寓言是對(duì)封建統(tǒng)治的絕望和對(duì)這種絕望情緒的發(fā)泄，在他超然的態(tài)度背后是對(duì)王朝統(tǒng)治弊端的洞察和控訴。在《古今笑》的序言中有一段話可以看作馮夢(mèng)龍?jiān)⒀员澈蟮恼沃赶颍骸耙恍Χ毁F假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽(yù)之路絕；一笑而道德亦假，而標(biāo)榜倡狂之路絕；推之一笑而子孫眷屬亦假，而經(jīng)營(yíng)顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路絕?！备毁F、功名、道德、子孫、山河大地——這些所代表的是傳統(tǒng)的官方價(jià)值體系，馮夢(mèng)龍所希望的正是以笑來消解這一體系的嚴(yán)肅性，從而暴露出它的荒誕和不合理。
馮夢(mèng)龍的寓言是黑暗而混亂的明末社會(huì)催生出來的一朵文學(xué)奇葩，它既粗淺又深刻，既絢爛又蒼白，既生動(dòng)機(jī)趣，又病態(tài)孱弱，在笑的面具下發(fā)泄不平和悲憤，以冷漠和玩世不恭為掩飾，骨子里卻將矛頭指向封建專制的腐敗和社會(huì)人心的墮落。
（作者系蘇州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生）
摘 要：明代中國古代寓言經(jīng)歷著最后一個(gè)高潮，內(nèi)容上向世俗社會(huì)靠近，風(fēng)格上表現(xiàn)出與笑話合流的特質(zhì)。馮夢(mèng)龍的寓言正可以說是這一時(shí)代特色的完成式。本文試圖從內(nèi)容和風(fēng)格兩方面分析馮夢(mèng)龍?jiān)⒀缘奶攸c(diǎn)，并根據(jù)晚明社會(huì)背景分析其笑話寓言背后的政治意義。
關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 寓言 笑話
馮夢(mèng)龍的寓言主要見錄于《笑府》、《廣笑府》和《古今笑》（又名《古今譚概》），是輯錄當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的笑話以及作家自身創(chuàng)作而成的三部笑話專集。寓言大都以城市平民的日常生活為主，對(duì)象涉及三教九流，百行各業(yè)，以敏銳的洞察力、詼諧的語言諷刺了明末社會(huì)的世態(tài)人情，其中特別值得一提的是對(duì)拜金主義和吝嗇成性的諷刺：
鑿金羅漢頭
有掘地得金羅漢一尊者，乃以手鑿其頭不已，問那十七尊何在？
道士包醮
一齋家欲請(qǐng)數(shù)道士設(shè)醮，一道士極貪財(cái)，不顧性命，但欲盡得齋錢，一應(yīng)宣疏、禮懺擊法器等項(xiàng)，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之停。至第三日拜章，遂暈厥倒地。
齋家恐慮有人命之累，因商量且倩土工扛出，再作區(qū)處。其道士在地聞知，乃掙命抬頭謂齋家曰：“你且將雇土工銀與我，等我替你慢慢爬出去罷！”
一錢莫救
一人，性極鄙嗇，道遇溪水新漲，吝出渡錢，乃拼命涉水。至中流，水急沖倒，漂流半里許。其子在岸旁，覓舟救之。舟子索錢，一錢方往；子只出五分，斷價(jià)良久不定。其父垂死之際，回頭顧其子大呼曰：“我兒我兒！五分便救，一錢莫救！”
死后不賒
一鄉(xiāng)人，極吝致富，病劇牽延不絕氣，哀告妻子曰：“我一生苦心貪吝，斷絕六親。今得富足，死后可剝皮賣與皮匠，割肉賣與屠，刮骨賣與漆店?！北赜拮勇爮模缓蠼^氣。
既死半日，復(fù)蘇，囑妻子曰：“當(dāng)今世情淺薄，切不可賒與他！”
明代中后期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，金錢在社會(huì)生活中的地位迅速提高，其權(quán)力和魔力從未有過的強(qiáng)大，滾滾紅塵中人們紛紛投身于財(cái)富的追逐中，在金錢的欲海中沉浮，在金錢的蠱惑下，人性逐漸被貪婪所扭曲。那個(gè)掘得金羅漢的不以意外的所得為樂反以那十七尊沒有得到手的財(cái)富為苦，他看到的不是羅漢像而是一堆沉甸甸的金子，在這里，精神生活的豐厚和神圣已經(jīng)為財(cái)富的占有欲所取代，人心陷入永無止境的貪欲中。于是連本該勘破富貴，超然物外的道人也為了獨(dú)占齋錢“一應(yīng)宣疏、禮懺擊法器等項(xiàng)，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之?！?。搞到“暈厥倒地”，這時(shí)金錢的占有已經(jīng)不是為了生活得更加美好，已經(jīng)失去了其目的性，只是為了占有而占有。那個(gè)一錢莫救的落水人在生命的最后關(guān)頭還囑咐兒子“五分便救，一錢莫救”他把自己的生命看得一錢不值；而最后那個(gè)鄉(xiāng)人竟逼迫自己的妻兒在他死后把他的骨肉皮論斤論兩地賣出去，金錢的地位已經(jīng)凌駕于生命的尊嚴(yán)之上，人性非但扭曲而且已經(jīng)異化，徹底成為金錢的奴隸。
馮夢(mèng)龍的寓言是笑的寓言，或者說他本無心創(chuàng)作和收集寓言，而只是在纂寫笑話時(shí)偶然得到的一個(gè)副產(chǎn)品。這里寓言的寓意也就是笑話的目的，笑話即是寓言，兩者合而為一：
衣食父母
優(yōu)人扮一官到任，一百姓來告狀，其官與吏大喜曰：“好事來了！”連忙放下判筆，下廳深揖告狀者。隸人曰：“他是相公子民，有冤來告，望相公與他辦理，如何這等敬他？”官曰：“你不知道，來告狀的，便是我的衣食父母，如何不敬他？”
性剛
有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對(duì)面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：“汝姑持肉回陪客飯，待我與他對(duì)立在此！”
秋蟬
主人待仆從甚薄，衣食常不周。仆聞秋蟬鳴，問主人曰：“此鳴者何物？”主人曰：“秋蟬?！逼驮唬骸跋s食何物？”主人曰：“吸風(fēng)飲露耳?！逼蛦枺骸跋s著衣否？”主人曰：“不用?！逼驮唬骸按讼s正好跟我主人?！?/p>
三則寓言滑稽幽默而別有一番寓意在其中：“衣食父母”諷刺了官吏的貪污腐??；“性剛”嘲諷了無謂地爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的人；“秋蟬”譏刺了吝嗇刻薄的地主。笑話所要求的是一種零度感情的敘述，即不帶感情地冷眼旁觀、不動(dòng)聲色地?cái)⑹觥Ｒ虼嗽谛υ捫驮⒀灾?，作者既不介入故事的敘述，也不在開頭或結(jié)尾處以議論點(diǎn)明寓意，而是與故事自始至終保持著一定的距離。另一方面笑話只有在其意義表達(dá)清晰無障礙時(shí)才能激發(fā)起讀者會(huì)心的笑聲，因此決定了這類寓言的寓意一般比較淺顯明確。三《笑》中的寓言寓意是在故事的敘述中自我表露的，作者一般不需要多作解釋，寓意便是笑話所嘲笑的現(xiàn)實(shí)世界中不合理的人或現(xiàn)象，人們看懂了笑話便讀懂了故事背后的寓意。
晚明社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)變革，舊的統(tǒng)治秩序無可挽回地正逐步走向衰亡，另一方面工商業(yè)的發(fā)展帶來了城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和市民階層的興起，在此基礎(chǔ)上要求個(gè)性解放、尊重人的物質(zhì)欲望和精神追求的晚明思潮席卷大江南北。馮夢(mèng)龍身處其中，正是這一思想的忠實(shí)信奉者。晚明思潮的反叛精神遭遇明末黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此在馮夢(mèng)龍身上便生出一種玩世不恭的人生態(tài)度。在為《廣笑府》寫的序言中，他質(zhì)疑歷史的真實(shí)性和傳統(tǒng)文化的神圣性，“兩儀之混沌開辟，列圣之揖讓征誅，見者其誰耶？夫亦話之而已”。由此延伸而質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威性：“后之話今，猶今之話昔”，從而總結(jié)出“古今來莫非話也，話莫非笑也”?！肮沤袷澜缫淮笮Ω遗c若皆在其中供話柄”，因此對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)“話之而疑之，可笑也；話之而信之，猶可笑也”。無論是“信”和“疑”都是可笑的——一種虛無主義的世界觀和歷史觀。可以說，馮夢(mèng)龍的“笑”背后藏著深刻的政治意義：
抱雞養(yǎng)竹
唐新昌縣令夏侯彪之，初下車，問里正曰：“雞卵一錢幾顆？”曰：“三顆。”彪之乃遣取十千錢，令買三萬顆，謂里正曰：“未便要，且寄雞母抱之。遂成三萬頭雞，經(jīng)數(shù)月長(zhǎng)成，令縣與我賣，一雞三十錢，半年之間，成三十萬?！庇謫枺骸爸窆S一錢幾莖？”曰：“五莖?！庇秩∈уX付之，買到五萬莖。謂里正曰：“吾未需筍，且林中養(yǎng)之，至秋成竹，一莖十文，積成五十萬?！庇刑鞜o日
官值暑日，欲尋避暑之地。同僚紛議，或曰某山幽雅，或曰某寺清涼。一皂隸曰：“細(xì)思之，總不如此公廳上可乘涼。”官問何故，答曰：“此地有天無日頭。”
垛子助陣
一武官，出征將敗，忽有神兵助陣，反大勝。官叩頭請(qǐng)神姓名。神曰：“我是垛子?！惫僭唬骸靶⒑蔚拢覄诙庾幼鹕褚娋?？”答曰：“感汝平昔在教場(chǎng)，從不曾一箭傷我。”
三篇寓言分別以游戲式的筆墨嘲弄了官吏的貪婪搜刮，公堂的黑暗和軍政的腐敗。作為理學(xué)世家出生的馮夢(mèng)龍雖然在理論上否定現(xiàn)實(shí)世界，內(nèi)心深處傳統(tǒng)文人的政治熱情卻并未消解，他的寓言是對(duì)封建統(tǒng)治的絕望和對(duì)這種絕望情緒的發(fā)泄，在他超然的態(tài)度背后是對(duì)王朝統(tǒng)治弊端的洞察和控訴。在《古今笑》的序言中有一段話可以看作馮夢(mèng)龍?jiān)⒀员澈蟮恼沃赶颍骸耙恍Χ毁F假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽(yù)之路絕；一笑而道德亦假，而標(biāo)榜倡狂之路絕；推之一笑而子孫眷屬亦假，而經(jīng)營(yíng)顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路絕?！备毁F、功名、道德、子孫、山河大地——這些所代表的是傳統(tǒng)的官方價(jià)值體系，馮夢(mèng)龍所希望的正是以笑來消解這一體系的嚴(yán)肅性，從而暴露出它的荒誕和不合理。
馮夢(mèng)龍的寓言是黑暗而混亂的明末社會(huì)催生出來的一朵文學(xué)奇葩，它既粗淺又深刻，既絢爛又蒼白，既生動(dòng)機(jī)趣，又病態(tài)孱弱，在笑的面具下發(fā)泄不平和悲憤，以冷漠和玩世不恭為掩飾，骨子里卻將矛頭指向封建專制的腐敗和社會(huì)人心的墮落。
（作者系蘇州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生）
