中學(xué)語(yǔ)文教改的點(diǎn)滴體會(huì)

時(shí)間的光芒已經(jīng)照亮了二十一世紀(jì)的天空。在高速奔馳的中國(guó)現(xiàn)代列車(chē)行進(jìn)中，世界經(jīng)濟(jì)正趨向一體化，科技迅猛發(fā)展，日新月異。全球各種文化空前大交流，大融會(huì)。在這樣的時(shí)代背景下，回顧中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育的歷程，頗有感慨。

中國(guó)的歷史悠久，中國(guó)的漢字承載著中國(guó)悠久的歷史，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)廢棄“文言”推廣“白話(huà)”，建立新學(xué)堂推行新教育算起，途徑葉圣陶先生起草的《1923年新學(xué)制》《初中國(guó)語(yǔ)課程鋼要》和穆濟(jì)波先生起草的《1923年新學(xué)制高中必修科本科國(guó)文科學(xué)程綱要》，直至新中國(guó)的成立，中國(guó)的現(xiàn)代白話(huà)語(yǔ)文教學(xué)與漢語(yǔ)文言教學(xué)上千年的歷史進(jìn)程相比較，它的歷史應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)短暫的。

二十世紀(jì)以來(lái)，我們的“現(xiàn)代文化”變得復(fù)雜了，多元了，除了“傳統(tǒng)文化”之外，“西方文化”在十九世紀(jì)開(kāi)始傳入中國(guó)，到了二十世紀(jì)時(shí)已經(jīng)達(dá)到高潮，其中尤為突出的是“革命文化”（以馬克思，列寧主義為指針，與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論等），在蘇俄“十月革命”的影響下，經(jīng)過(guò)了幾十年漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歷程的實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)展成了一種具有領(lǐng)導(dǎo)地位的交流、意識(shí)形態(tài)或者是一種強(qiáng)勢(shì)的話(huà)語(yǔ)。這三種“文化”在“文革“之前其各有地位，作用是比較明顯的。用一種通俗而形象的說(shuō)法即是：“屁股坐在革命現(xiàn)實(shí)（革命文化）之上，一只手伸向古代（傳統(tǒng)文化），一只手伸向西學(xué)（西方文化）。然而傳統(tǒng)的文化和西方的文化都是各自獨(dú)立的文化大體系，歷史悠久，相當(dāng)穩(wěn)定，而革命文化卻歷史短，發(fā)展快，變化大，與政治情勢(shì)息息相關(guān)，是個(gè)“變”數(shù)，深受時(shí)代政治的影響。

因此，上述三種文化在新的歷史時(shí)期，也就是新的形勢(shì)下勢(shì)必會(huì)進(jìn)行新的整合與重鑄，它們之間在主次、輕重、存用、分量、比重等方面，都會(huì)發(fā)生新的變化——這對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)，顯然是一項(xiàng)浩大、艱巨、長(zhǎng)期、復(fù)雜的文化工程。

建國(guó)后語(yǔ)文教學(xué)之所以起伏不定，搖來(lái)擺去；語(yǔ)文教學(xué)之所以缺少內(nèi)在“體系”，“民族化”特色不夠等等，均與此有關(guān)。

現(xiàn)在，再來(lái)看我們現(xiàn)代的新教改，特別是語(yǔ)文新教改，就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

把“語(yǔ)文”二字詮釋為“語(yǔ)言文字”，片面地強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言媒體的“工具性”，把語(yǔ)文課上成了枯燥繁瑣，興味索然的語(yǔ)言課，語(yǔ)法課，使其文學(xué)的色彩消盡，人文精神極度稀薄——這是當(dāng)代“語(yǔ)言學(xué)派”給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的嚴(yán)重后果之一。

中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)某種程度上還停留在“掃盲”的教法，深受“掃盲”的影響。

其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的目的即在于促成獨(dú)立閱讀的習(xí)慣，作文能力的培養(yǎng)。

“能讀”，即胸中有經(jīng)典（名著，名篇）；“會(huì)寫(xiě)”即筆下能成文。讀，是一種主體由外而內(nèi)的廣泛“吸收”；所以，語(yǔ)文課的目的即在于“人”。以人為本，解放人，充實(shí)人，提升人！因此我想，中學(xué)應(yīng)具備圖書(shū)館或藏書(shū)的場(chǎng)所，讓學(xué)生能夠自由自在地閱讀。

新中國(guó)成立后的教育模式是“全盤(pán)蘇化”，給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的另一嚴(yán)重的后果是“肢解作品”，老師占據(jù)著講壇，喋喋不休地解析。老師講，學(xué)生聽(tīng)；老師講得多，學(xué)生活動(dòng)少；老師當(dāng)“演員”，學(xué)生做“看客”。學(xué)生本應(yīng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“主體”，教師本應(yīng)充當(dāng)“教練”的角色，在課堂上卻顛倒了過(guò)來(lái)。任何能力都是學(xué)習(xí)主體“悟”后“練”出來(lái)而絕非由“講”或“聽(tīng)”出來(lái)；閱讀是一種綜合吸收，是讀者和作者心靈與心靈之間的對(duì)話(huà)和交流，不多讀、熟讀而只去聽(tīng)所謂“講析”是全然無(wú)用的。由此我想，既然語(yǔ)文老師必備“教參”，那么學(xué)生為什么就不能有“學(xué)參”呢？學(xué)生沒(méi)有“學(xué)參”，是一種把學(xué)生拒絕于知識(shí)殿堂門(mén)外之舉。

中學(xué)語(yǔ)文課也應(yīng)該定期騰出一些課時(shí)，讓學(xué)生去自由閱讀。經(jīng)典名作，文采斐然、趣味盎然的好書(shū)，都可以盡興去多讀，越多越好，博覽群書(shū)。和“大師”直接“對(duì)話(huà)”，使學(xué)習(xí)者在全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情地品味思索并汲取消化。這樣，學(xué)生就能夠沐浴在文學(xué)藝術(shù)的陽(yáng)光里，潛移默化，受到情感的滋潤(rùn)與熏染。我想這樣才是語(yǔ)文教育教學(xué)的真諦；這樣才是語(yǔ)文能力成長(zhǎng)的真正途徑。

學(xué)生寫(xiě)作文，往往會(huì)有“腹中無(wú)物”、“無(wú)米下鍋”之感。這其實(shí)和學(xué)生的閱讀有關(guān)。有了豐富的積累才能有所噴發(fā)。學(xué)生寫(xiě)作水平往往會(huì)出現(xiàn)良莠不齊的情況，然而，我認(rèn)為寫(xiě)作之道，還是有章可尋，有跡可覓的。這種“章”與“跡”大體可概括為以下的幾種寫(xiě)作原則：

一、先放后收原則

開(kāi)始寫(xiě)作，古人的經(jīng)驗(yàn)是先“放”：放開(kāi)思想，放開(kāi)筆墨，寫(xiě)“大膽文”，然后，才可講“收”，使其刪繁就簡(jiǎn)，字斟句酌，細(xì)心推敲，精心布局，講究分寸，寫(xiě)出“小心文”。這是很有道理的。現(xiàn)在“放”得不夠是個(gè)很大問(wèn)題。如果是一開(kāi)始就急著“收”，在學(xué)生作文上大砍大伐，粗暴筆削，這樣無(wú)異于踐踏幼苗，撲滅希望之火，打擊學(xué)生寫(xiě)作的積極性和興趣。

二、自由創(chuàng)作原則

作文，其實(shí)是寫(xiě)作主體寫(xiě)他的自得之見(jiàn)，抒他的自然之情；用他的自由之筆，顯他的自在之趣。顯然，這樣的一個(gè)過(guò)程，是一項(xiàng)精神獨(dú)創(chuàng)工程，它這時(shí)候需要的是心靈極其自由，精神極大解放，思緒自在飛揚(yáng)。

三、激發(fā)興趣原則

想要成就任何事情，如果沒(méi)有了“興趣”就不可能成功。興趣激發(fā)熱愛(ài)，而熱愛(ài)是最好的老師。這是愛(ài)因斯坦的切身體會(huì)。教學(xué)生作文，能否點(diǎn)燃他們強(qiáng)旺、持久的興趣之火，是作文能力能否提升的關(guān)鍵。

四、綜合成文原則

寫(xiě)作文時(shí)，思想、生活、知識(shí)、技巧等等都在某一“思路”的統(tǒng)領(lǐng)下非常自然地綜合而成文。“文”成了，“法”亦隨之而立，水到渠成。

五、一氣呵成原則

寫(xiě)作時(shí)最好時(shí)間較完整，情思較活躍，思路暢通，一氣呵成。寫(xiě)作如果像“擠牙膏”，或用“三步一回頭”的辦法，則文氣常斷，靈氣難出，不成好文。一氣呵成即寫(xiě)得快，好處很多：靈氣飛揚(yáng)，火花閃耀，才情煥發(fā)。要教育學(xué)生養(yǎng)成這樣好的寫(xiě)作習(xí)慣。