理雅各英譯《論語》中“道”的譯法淺析

摘 要：理雅各的《論語》譯本是英語世界儒家經典的標準譯本。在《論語》中，“道”是一個涵義最復雜、最難把握的核心詞匯。本文從語言學和哲學的角度，對理譯《論語》中“道”的譯法進行了具體分析，指出了理譯《論語》中的優(yōu)點和不足之處。

關鍵詞：理雅各 論語 道

理雅各（James Legge，1815—1897）是一位有國際影響的漢學家。他所譯《論語》在當時開創(chuàng)了西方漢學新紀元，直到今天仍被奉為標準譯本。理雅各素以“忠于原作為己任”，譯筆嚴謹細膩，對中國古典著作的研究功底深厚，后來的翻譯者都能從他的譯文中獲取有益的成分。就連學貫中西的文壇怪杰辜鴻銘也承認他是“對中國經書具有甚為淵博而死板知識的學究”。

一

一般認為，翻譯時應以句子為最小的理解和翻譯單位，可詞是構成文章的最小單位，如果不把詞的意義準確地表達出來，譯文必將流弊叢生，無以成篇。所以翻譯界前輩王宗炎提出：“辯義為翻譯之本。”辯義之準確在于用詞，在于“恰”到好處，毋不及，毋過分。而辯義的前提是理解，好的譯文理解是基礎，經典的翻譯尤為如此。在《論語》這部儒家經典中，一些核心詞如“仁”、“禮”、“道”、“君子”等，意義豐富，體現了儒家思想的精髓。不把這些核心詞全面、準確地翻譯出來，就不可能有成功的英譯《論語》。

在這些核心詞中，“道”的涵義是最復雜、最難把握的。在《論語》中，“道”字出現了80多次，這諸多的“道”字，有詞性的不同，有概念上的相異，有層次的差別，有方向的各異。楊伯峻在《論語譯注》中將其用法歸納如下：

（一）孔子的術語（44次）；

（二）合理的行為（2次）如：三年無改于父之道（1.19）

（三）道路中途（4次）如：中道而廢（6，12）

（四）技藝（1次）如：雖小道必有可觀者焉（19.4）

（五）動詞“行走”（1次），做。如：君子道者三（14.28）

（六）動詞“說”（3次）如：夫子自道也（14.28）

（七）動詞“治理”（3次）如：道千乘之國（1.5）

（八）動詞“誘導”、“引導”（3次），道之以文（2.3）

以上歸類也只是大概。而且即使在同一分類中，“道”在不同語境下的涵義也有細微的區(qū)別。如：作為孔子的術語，“道”有時指道德，有時指學術，有時指方法，因此在翻譯時就不能用簡單的doctrine或way來統而概之。更何況還有一些無法歸入以上各類的他“道”。

另外，由“道”構成的復合詞有：“道路”（1次），即指道路；“無道”（12次），其中指政治黑暗10次，指君主行事作風壞1次，指壞人1次；“有道”（14次），其中指政治清明、天下太平12次，指有道德、有學問的人1次，指好人1次。

總之，這個詞義豐富、用法靈活而高頻率出現的“道”，在英文中沒有哪一個詞與之對應，這就給譯者帶來了困難。該詞的翻譯一直是翻譯界眾說紛爭的焦點，也成為衡量譯者翻譯《論語》水平的一個標準。理雅各翻譯時，認真研究，他“不專一說，博采旁涉”，在選詞上力求準確，故許多“道”的翻譯反倒因難見巧，令人信服。他將“道”分別譯為：truth、right、way、course、duty、path、studies、lead、rule等，這些對應詞的選用不僅符合上下文，而且揭示了儒家的整體精神，因此忠實地將“道”字豐富的內涵傳達給了讀者，顯示出他譯作的一大優(yōu)點：用詞準確，譯法靈活。

二

我們不妨來欣賞一下這位翻譯大師的對“道”字的翻譯：

1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥。（2.3）

If the people be led by laws，and uniformity sought to be given by punishment，they will try to avoid the punishment.（2.3）

本句意為，用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過卻沒有廉恥之心。這里“道”字，連同下文中“道之以德，齊之以禮”（2.3）均為誘導，引導之意。因此理雅各譯之為“l(fā)ead”，意為influence the actions or opinions of sb。

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（4.9）

A scholar，whose mind is set on truth，and who is ashamed of bad clothes and bad food，is not fit to be discoursed with.

讀書人有志于真理，但又以自己吃粗食穿破衣服為恥辱，這種人不值得同他們商議了。這里“道”字指真理，譯為truth意思是fact，belief，etc that is accepted as true。另有一處“君子謀道不謀食”（15.32），理雅各也恰切地譯為truth。

3.士不可以不弘毅，任重而道遠。（8.7）

The scholar may not be without breadth of mind and vigorous endurance.His burden is heavy and his course is long.

讀書人不可以不心胸寬廣而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。

這里的“道”字不指一般意義上的道路，而是指“士”求道行道之進程遙遠。所以理雅各將其譯為course：forward movement in time，非常符合上下文意。

4.富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（4.5）

Riches and honours are what men desire.If it can not be obtained in the proper way，they should not be held.

發(fā)財做官，這是人人所盼望的；不用正當的方法去得到它，君子不接受。此處“以其道”，即拿正確的方法，故譯為in the proper way。另外，在“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？（18.2）中，“道”字也指方式、方法，故“直道”，“枉道”分別譯為in an upright way和in a crooked way.

5.所謂大臣者，以道事君，不可則止（11.24）

What is called a great minister is one who serves his prince according to what is right.

我們所說的大臣，是拿合乎禮義的方式和內容去對待君王，如果這樣行不通，他寧可辭職不干。這里right指of（conduct，actions，etc）morally good，即合乎禮義的，正當的。

“道”字除以上所列譯法之外，還有“善人之道”（11.20），譯為the characteristics（of good man）；“樂道人之善”（16.5），譯為speaking of；“固相師之道也”（15.42）譯為the rule；“雖小道，必有可觀者焉”（19.4），“小道”譯為inferior studies；“上失其道”（19.19），譯為duties；“道千乘之國”，為動詞rule“治理”，等等譯法。

甚至連“邦有道”，表示政治清明，“邦無道”表示政治昏暗，在不同的篇章和語境中，理雅各的譯文也不拘一格。如：when country were well/ill governed（5.7）；when good/bad order prevailed in his country；when good/bad government prevailed in the empire（16.2）；when right principles of government prevailed in the empire……when they prostrated，等等。

從上文中，我們不難看出理雅各對“道”字翻譯選詞之認真、嚴謹，因為每一個對應詞既在詞義上符合上下文，符合儒家思想的整體精神，又考慮到了對中國文化，尤其是“道”幾乎一無所知的西方讀者對譯文的接受程度，使譯文具有很強的可讀性。可見，在該詞的翻譯上，理雅各基本上參透了原作者的意圖，把握了其不同語境下的思想內涵，他采用“一詞多譯”，正是通過準確地詞解原作的內涵原汁原味，怪不得前人評價理譯《論語》不愧是一部“嚴謹的學者風格的著作”。

三

然而由于中西歷史和文化的差異，理雅各對“道”的翻譯也有缺陷。這主要出現在他對“道”作為孔子術語時的理解上。該術語在論語中出現了44次，理雅各多次將其譯為principle。筆者以為，該詞在哲學意義上不能等同于孔子的“道”。

英文中principle含義是，basic，general truth that underlies sth；principles：guiding rule for personal behavior。前者指原理、原則，后者指準則、規(guī)范。不管從哪層意義上來講，principle都是指一些死板的、約定俗成的規(guī)則，只需要人去遵循。

在漢語中，“道”字是由道路及在道路上行走發(fā)展起來的。《莊子·大宗師》中說：“道行之而成。”這表明了“道”是一個具有動態(tài)性、過程性和動詞性的詞匯。從哲學意義上來講，孔子之“道”，不論如何推廣，必然是解決人自身問題的人道，而人道必然在行中體現。行是行進的、向前的，所以“道”也是在行進中開辟并不斷發(fā)展的。

如：人能弘道，非道弘人。（15.29）

A man can enlarge the principles which he follows，those principles do not enlarge the man.

該句意為，人能夠將道擴大，不是用道來擴大人。而“人能弘道”根本上說是人通過行動來“弘道”，這個動態(tài)的不斷發(fā)展的“道”是不能簡單地用死板的、靜態(tài)的principles來表達的。這樣的誤譯是由于理解的偏差造成的，或者也跟譯者所處維多利亞時代呆板的英語有關。

總之，理雅各的翻譯是學者型的，拘于準確，過于直譯，但其最大的優(yōu)點是忠于原文，使英文讀者能夠真實而直接地感受到東方古代文化的氣息。然而由于時代久遠，風俗習慣、語言因素和價值的差異，理雅各的譯本中也有不足之處。翻譯不可能盡善盡美，盡管略有瑕疵，理雅各的英譯本《論語》仍不為翻譯的善本。

參考文獻：

［1］理雅各.漢英四書［M］.長沙：湖南出版社，1996.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［3］楊自儉.翻譯新論［M］.武漢：湖北教育出版社，1995.

［4］A S Hornby.牛津高階英漢雙解詞典［S］.北京：商務印書館，1997.