世外桃源：凈土樂(lè)國(guó)的世界

摘 要：陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況的理想社會(huì)圖景，與佛陀提出的凈土樂(lè)國(guó)世界有著極為相似的地方，描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。這種烏托邦式的人生理想，表達(dá)最為直接的其《桃花源詩(shī)并記》。通過(guò)這篇作品與東晉末年風(fēng)行的凈土宗經(jīng)典的比照研究，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明這篇作品深受當(dāng)時(shí)廬山高僧釋慧遠(yuǎn)凈土彌陀觀(guān)念的影響。

關(guān)鍵詞：桃花源；凈土樂(lè)國(guó)；烏托邦

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0251-02

一

對(duì)于陶淵明《桃花源詩(shī)并記》①的研究，早已論者紛紜，本文經(jīng)過(guò)深入考察發(fā)現(xiàn)，陶淵明這篇作品中所表達(dá)的思想，曾經(jīng)受到東晉末年廬山慧遠(yuǎn)大師所倡導(dǎo)的凈土彌陀信仰的影響。

陶淵明這篇作品中所描繪的時(shí)代，正值晉末大亂，政治腐敗、民生尤艱，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一團(tuán)渾濁。鑒于東晉中葉以來(lái)山湖川澤皆為豪強(qiáng)所專(zhuān)，小民百姓薪采漁釣，皆責(zé)稅直，且其時(shí)民居未一，于是劉裕上書(shū)朝廷擬禁斷之。劉裕其義熙九年表曰：

臣聞先王制治，九土攸序；分境畫(huà)疆，各安其居；在昔盛世，人無(wú)遷業(yè)，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，漢遂不改；富強(qiáng)兼并，于是為弊。然九服弗擾，所托成舊，在漢西京，大遷田、景之族，以實(shí)關(guān)中，即以三輔為鄉(xiāng)閭，不復(fù)系之于齊、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡復(fù)之算，民懷思本之心，經(jīng)略之圖，日不暇給。是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無(wú)定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業(yè)。于時(shí)財(cái)阜國(guó)豐，實(shí)由于此。自茲迄今，彌歷年載，畫(huà)一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修，王化所以未純，民瘼所以猶在。

雖然重新施行了東晉朝廷沿用多年的庚戌土斷政策，但是江左自隆安以來(lái)，兵戈連年，民不安生，因此一時(shí)之間積重難返。《資治通鑒》卷一二二“義熙元年”條下卻這樣記載道：“是歲，晉民避亂襁負(fù)之淮北者，道路相屬。”雖然，當(dāng)時(shí)的西北諸國(guó)也并非樂(lè)土樂(lè)國(guó)，但是，這種情況卻反映出江南在東晉王朝的統(tǒng)治之下民命不堪的真實(shí)情形。

二

陶淵明詩(shī)文中一個(gè)歷來(lái)為士大夫階層所津津樂(lè)道的特點(diǎn)，是對(duì)理想社會(huì)的無(wú)限渴慕和追求。這種追求的集中體現(xiàn)，是陶淵明一方面把原本艱難的田園生活詩(shī)化，另一方面卻是試圖為廣大處于水深火熱中的士大夫們，精心構(gòu)建一個(gè)烏托邦式的理想的安居場(chǎng)所。陶淵明的這種烏托邦式的人生理想，表達(dá)最為直接的其《桃花源詩(shī)并記》。

在彌陀凈土宗眾多的經(jīng)典中，觸目皆是描繪那極為美妙的凈土世界的文字。如在《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》中，就有這樣一些有關(guān)佛國(guó)的美好的描述：

無(wú)量寶網(wǎng)彌覆佛上，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴(yán)絞飾周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)徐起微動(dòng)，其風(fēng)調(diào)和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù)，演發(fā)無(wú)量微妙法音，流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)邏m勞垢習(xí)自然不起，風(fēng)觸其身皆得快樂(lè)，譬如比丘得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華遍滿(mǎn)佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈。②

這段經(jīng)文所描繪的美妙景象，儼然是一幅人間樂(lè)土的美麗圖畫(huà)：“自然德風(fēng)徐起微動(dòng)，其風(fēng)調(diào)和不寒不暑，吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù)，演發(fā)無(wú)量微妙法音，流布萬(wàn)種溫雅德香。又風(fēng)吹散華遍滿(mǎn)佛土。”這種景象與陶淵明《桃花源記》中情形極為相似：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”（陶淵明《桃花源記》）兩者相比較，只是陶淵明的記述簡(jiǎn)潔而富于詩(shī)意，而佛經(jīng)則有些繁重冗長(zhǎng)拖沓。又如：

無(wú)春夏秋冬也，亦無(wú)有大寒，亦不大熱。常和調(diào)中適甚快善無(wú)比。皆有萬(wàn)種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去……壽命極壽，壽亦無(wú)央數(shù)劫。……悉遙相見(jiàn)，遙相瞻望，遙相聞?wù)Z聲，悉皆求道善者。同一種類(lèi)無(wú)有異人也。其諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。無(wú)有偏丑惡者，諸菩薩阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語(yǔ)言，便皆豫相知意。其所念言道，常說(shuō)五事。其國(guó)中諸菩薩阿羅漢，自共相與語(yǔ)言，輒說(shuō)經(jīng)道，終不說(shuō)他余之惡。……皆相敬愛(ài)，無(wú)有相憎者，皆自以長(zhǎng)幼上下，先后言之，都共往會(huì)以義而禮。轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動(dòng)作，言語(yǔ)而誠(chéng)；轉(zhuǎn)相教令，不相違戾，轉(zhuǎn)相承受；皆心潔凈無(wú)所貪慕。終無(wú)有淫妷瞋怒之心愚癡之態(tài)也，無(wú)有邪心念婦女意也。①

這段經(jīng)文所描繪的除了佛國(guó)凈土之中的氣候宜人、風(fēng)景絕美之外，生活在美妙佛國(guó)中的人民也快樂(lè)無(wú)比：“皆有萬(wàn)種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去悉遙相見(jiàn)，遙相瞻望，遙相聞?wù)Z聲，悉皆求道善者。面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語(yǔ)言，便皆豫相知意。其所念言道，常說(shuō)五事。皆相敬愛(ài)，無(wú)有相憎者，皆自以長(zhǎng)幼上下，先后言之，都共往會(huì)以義而禮。轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動(dòng)作，言語(yǔ)而誠(chéng)。 而陶淵明在其《桃花源記》中則這樣寫(xiě)道：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”②兩相比較，仿佛如出一轍。

佛所游履，國(guó)邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用，崇德興仁，務(wù)修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五惡消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德升無(wú)為之安。①

這段佛經(jīng)所描述者，簡(jiǎn)直與陶淵明于《桃花源記》中所描述的世外桃源中的物阜民豐、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)的景象如出一轍：“天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用，崇德興仁，務(wù)修禮讓。”陶淵明《桃花源詩(shī)》中這樣寫(xiě)道：

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱歌行，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧。

宗教經(jīng)典中宣揚(yáng)的天堂美景，是現(xiàn)實(shí)的人間社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足其人類(lèi)心理欲求而產(chǎn)生的一種幻象。“通過(guò)分析來(lái)尋找宗教幻象的世俗核心，比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。”

三

綜觀(guān)陶淵明一生行事，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明的思想，與古代印度的順世論思想有相似之處。據(jù)佛經(jīng)記載，順世論是由一位比佛陀時(shí)代要早的名叫阿耆多·翅舍欽婆羅的人為主創(chuàng)立的。順世論者承認(rèn)世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)是地、水、火、風(fēng)。順世論認(rèn)為：“大種為性，四大種外，無(wú)別有物。”②并且還認(rèn)為一切有情均由四大和合而生，人死后還歸四大，“人依四大而成，若命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根歸入虛空。”③順世論還進(jìn)一步承認(rèn)物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，它具有內(nèi)在的力量，“誰(shuí)铦諸刺？誰(shuí)畫(huà)禽獸？誰(shuí)積山原？誰(shuí)鑿澗谷？誰(shuí)復(fù)雕鏤？草木花果，如是一切……皆無(wú)因生，自然而有。”④從而否定了神和其他超自然的原因。對(duì)于靈魂與肉體的關(guān)系，順世論否認(rèn)靈魂的永恒和無(wú)所不在，認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂只是肉體的屬性之一：“身壞命終，斷滅消失，一無(wú)所存。”在認(rèn)識(shí)論方面，順世論也主張感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，除知覺(jué)外，其他的證明都是可疑的。

陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況的理想社會(huì)圖景，是一種清平世界中的平實(shí)和諧的自給自足的農(nóng)耕生活，與佛陀提出的凈土樂(lè)國(guó)有著極為相似的地方。

《桃花源記》中所描述的場(chǎng)景，就像佛教凈土宗諸多經(jīng)典中所描述的西方極樂(lè)世界中的情景一樣。那種情景不是現(xiàn)實(shí)的人間社會(huì)生活，人類(lèi)生活中導(dǎo)致不幸的種種因素好像都不復(fù)存在，忘記了人類(lèi)是一個(gè)有意識(shí)有欲望的物種，忘記了人類(lèi)生活的復(fù)雜多樣性，農(nóng)耕漁牧生活的艱辛的一面被淡化與忽略，桃花源變成一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的世界。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]